لا تعليق

انقذوا نساء النصارى من الاغتصاب بأمر الإله .


بقلم / محمود القاعود


شاهدت يوم الثلاثاء 8/1/ 2008م برنامج " نأسف للإزعاج " الذى تقدمه المذيعة المصرية " منى الحسينى " عبر فضائية " دريم 2 " التى تبث على القمر الاصطناعى " النايل سات " .

كان موضوع الحلقة عن الاغتصاب .. قدمت المذيعة عدة حالات تعرضت للاغتصاب ، منها أب اغتصب ابنته .. منها مجموعة من الشباب اغتصبوا فتاتين .. منها امرأة متزوجة تعرضت للاغتصاب ..

البرنامج مؤثر وأثار الشجون والتعاطف مع الضحايا ..

ترفض من تعرضت للاغتصاب أن تحرر محضر فى قسمة الشرطة حتى لا يُشهّر بها وتصبح حديث الناس ، كذلك من تحرر محضراً أو تتخذ أى اجراء تكون معرضة للأسئلة أمام الناس وفى كل وقت وفى النهاية يضيع مستقبلها ويرفض أى إنسان أن يتزوجها ولسان حال كل شاب : ما الذى يجبرنى أن أتزوج مغتصبة !؟

جلست أتأمل وأتفكر فى هذا الأمر .. من المسئول عن الاغتصاب وانتشاره ... ؟؟

وكما هى عادتى أهرع وأحضر الكتاب المقدس ليقينى أنى سأجد فيه أصل لكل رذيلة أو مصيبة تحدث فى العالم .. فإن أردت أن تعرف مصدر القتل والإرهاب طالع الكتاب المقدس .. إن أردت أن تعرف سبب تفشى الزنا طالع الكتاب المقدس .. إن أردت أن تعرف مصدر الكذب والغش والخداع طالع الكتاب المقدس .. إن أردت أن تعرف مصدر الإباحية والحديث عن شعر عانة المرأة ومؤخرتها وثدييها وفتح رجليها وسحب القضيب من مهبلها وإهدار المنى على الأرض طالع الكتاب المقدس .. وهكذا .

قلت سأجد نصوص لزنا المحارم والاغتصاب فى الكتاب المقدس ووجدت الآتى :

[ لوط يزنى بابنتيه ]
1- التكوين [19 : 30ـ 39 ]: "وَصَعِدَ لُوطٌ مِنْ صُوغَرَ وَسَكَنَ فِي الْجَبَلِ وَابْنَتَاهُ مَعَهُ لانَّهُ خَافَ انْ يَسْكُنَ فِي صُوغَرَ. فَسَكَنَ فِي الْمَغَارَةِ هُوَ وَابْنَتَاهُ. وَقَالَتِ الْبِكْرُ لِلصَّغِيرَةِ: ابُونَا قَدْ شَاخَ وَلَيْسَ فِي الارْضِ رَجُلٌ لِيَدْخُلَ عَلَيْنَا كَعَادَةِ كُلِّ الارْضِ. هَلُمَّ نَسْقِي ابَانَا خَمْرا وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ ابِينَا نَسْلا. فَسَقَتَا ابَاهُمَا خَمْرا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ ابِيهَا وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلا بِقِيَامِهَا. وَحَدَثَ فِي الْغَدِ انَّ الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: انِّي قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ ابِي. نَسْقِيهِ خَمْرا اللَّيْلَةَ ايْضا فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ فَنُحْيِيَ مِنْ ابِينَا نَسْلا. فَسَقَتَا ابَاهُمَا خَمْرا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ ايْضا وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلا بِقِيَامِهَا. فَحَبِلَتِ ابْنَتَا لُوطٍ مِنْ أبِيهِمَا. فَوَلَدَتِ الْبِكْرُ ابْنا وَدَعَتِ اسْمَهُ مُوابَ -وَهُوَ أبُو الْمُوابِيِّينَ إلَى الْيَوْمِ- وَالصَّغِيرَةُ ايْضا وَلَدَتِ ابْنا وَدَعَتِ اسْمَهُ بِنْ عَمِّي -وَهُوَ ابُو بَنِي عَمُّونَ الَى الْيَوْمِ-."
[ يهوذا يزنى بزوجة ابنه ]
2- التكوين [ 38: 12- 18 ] : " وَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ مَاتَتِ ابْنَةُ شُوعٍ امْرَأَةُ يَهُوذَا. ثُمَّ تَعَزَّى يَهُوذَا فَصَعِدَ إِلَى جُزَّازِ غَنَمِهِ إِلَى تِمْنَةَ، هُوَ وَحِيرَةُ صَاحِبُهُ الْعَدُلاَّمِيُّ. فَأُخْبِرَتْ ثَامَارُ وَقِيلَ لَهَا: هُوَذَا حَمُوكِ صَاعِدٌ إِلَى تِمْنَةَ لِيَجُزَّ غَنَمَهُ . فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً. فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً، لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا. فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ . لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟ فَقَالَ: إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ . فَقَالَتْ: هَلْ تُعْطِينِي رَهْنًا حَتَّى تُرْسِلَهُ؟ . فَقَالَ: مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟ فَقَالَتْ: خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَحَبِلَتْ مِنْهُ."

ابن داود يغتصب أخته والكتاب المقدس يقدم النصيحة لمن يقدم على الاغتصاب ، فعليه أن يدعى المرض وينتظر حتى تدخل الضحية عليه ويهجم عليها !! :
- صموئيل الثانى [ 13: 1- 14 ] : " وكانَ لأبشالومَ بنِ داوُدَ أختٌ جميلةٌ اَسمُها تامارُ، فأحبَّها أمنونُ بنُ داوُدَ. وبلَغَ بهِ الحبُّ حَدَ المرضِ، وكانَ مَنالُها صعبًا لأنَّها كانَت عذراءَ. وكانَ لأمنونَ صاحبٌ اَسمُهُ يونادابُ بنُ شَمعي أخي داوُدَ، وكانَ يونادابُ رجلاً ذكيُا جدُا. 4فقالَ لَه: مالي أراكَ يا اَبنَ المَلِكِ تَنغمُّ يومًا فيومًا، ألا تُخبِرُني؟ فقالَ لَه أمنونُ: أُحِبُّ تامارَ أُختَ أبشالومَ . فقالَ يونادابُ: نَمْ على سريرِكَ وتَمارَضْ، فإذا جاءَ أبوكَ ليَزورَكَ فقُلْ لَه: لتَجئْ تامارُ أختي وتُطعِمْني وتُهيِّئِ الطَّعامَ أمامَ عيني فمِنْ يَدِها وحدَها آكُلُ . فنامَ أمنونُ وتَمارضَ، فجاءَ المَلِكُ يَزورُهُ، فقالَ لَه أمنونُ: لِتَجئْ تامارُ أختي وتعمَلْ أمامي كعكَتَينِ وآكُل مِنْ يَدِها. فأرسلَ داوُدُ يقولُ لتامارَ في القصرِ: إذهبي إلى بَيتِ أمنونَ أخيكِ واَعمَلي لَه طَعامًا . فذهَبت إليهِ وهوَ مُستَلقٍ، فأخذَت دقيقًا وعجنت وعَمِلَت كَعكًا أمامَهُ وقَلَتْهُ. وأخذَتِ المِقلاةَ وسكبَت أمامَهُ، فرفضَ أنْ يأكُلَ وقالَ لِمَن حَولَهُ: أُخرُجوا كُلُّكُم مِنْ عِندي . فخرَجوا جميعًا. فقالَ أمنونُ لتامارَ: أَدخلي الطَّعامَ إلى غُرفَتي فآكُلَ مِنْ يَديكِ. فأخذَت تامارُ الكعكَ وجاءت بهِ إلى أمنونَ أخيها في غُرفَتِهِ. وقدَّمَت لَه ليأكُلَ فأمسَكَها وقالَ: تَعالَي نامي معي يا أُختي . فقالَت لَه: لا تُغصِبْني يا أخي. هذِهِ فاحِشَةٌ لا يفعَلُها أبناءُ إِسرائيلَ، فلا تَفعَلْها أنتَ. فأنا أينَ أذهَبُ بعاري؟ وأنتَ، ألا تكونُ كواحدٍ مِنَ السُّفهاءِ في إِسرائيلَ، فكلِّمِ المَلِكَ، فهوَ لا يَمنَعُني عَنكَ. فرفَضَ أنْ يَسمعَ لِكلامِها، وهجمَ علَيها واَغتَصَبها."

[ أبشالوم بن داود يزنى مع نساء أبيه ]
3- صموئيل الثانى [ 16 : 20- 22 ] : " وقالَ أبشالومُ لأخيتوفَلَ: ما رأيُكُم؟ ماذا نفعَلُ؟ فقالَ لَه أخيتوفَلُ: أُدخلْ على جواري أبيكَ اللَّواتي ترَكهُنَّ للعنايةِ بالقصرِ، فيسمَع بَنو إِسرائيلَ جميعُهُم أنَّك صِرتَ مكروهًا مِنْ أبيكَ، فتَقوى عزيمةُ جميعِ الذينَ معَكَ . فنُصِبَت لأبشالومَ خيمَةٌ على السَّطحِ ودخلَ على جواري أبيهِ، على مَشهدٍ مِنْ بَني إِسرائيلَ "
[ رأوبين بن يعقوب يزنى بزوجة أبيه ]
4- التكوين [35 : 21-22] : " ثُمَ رحَلَ يعقوبُ مِنْ هُناكَ ونصبَ خيمتَه على الجانبِ الآخرِ مِنْ مَجدَلِ عِدْرٍ. وبَينَما هوَ ساكِنٌ في تِلكَ الأرضِ ذهَبَ رَأوبينُ فضاجعَ بِلْهَةَ، مَحظِيَّةَ أبيهِ، فسَمِعَ بِذلِكَ يعقوبُ "
[ داود يزنى ]
[ صموئيل الثانى 11: 2- 27 ] : " وكان في وقت المساء أن داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحمّ.وكانت المرأة جميلة المنظر جدا. فأرسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة أوريا الحثّى فارسل داود رسلا وأخذها فدخلت إليه فاضطجع معها وهي مطهّرة من طمثها.ثم رجعت إلى بيتها وحبلت المرأة "

الكتاب المقدس أول من أشار إلى مص المرأة قضيب الرجل :

(( قالت لها نعمي حماتها يا بنتي ألا التمس لك راحة ليكون لك خير فالآن أليس بوعز ذا قرابة لنا الذي كنت مع فتياته ها هو يذري بيدر الشعير الليلة فاغتسلي و تدهني و البسي ثيابك و انزلي إلى البيدر و لكن لا تعرفي عند الرجل حتى يفرغ من الأكل و الشرب و متى اضطجع فاعلمي المكان الذي يضطجع فيه و ادخلي و اكشفي ناحية رجليه و اضطجعي و هو يخبرك بما تعملين فقالت لها كل ما قلت اصنع )) ( راعوث ص 3 : 1- 5 )

الكتاب المقدس أول من أشار إلى " إدخال الرجل قضيبه فى مهبل المرأة ثم سحب قضيبه وإنزال منيّه على الأرض " لنقرأ من الكتاب المقدس :
(( فقال يهوذا لأُونان ادخل على امرأة أخيك و تزوج بها و أقم نسلا لأخيك فعلم أونان أن النسل لا يكون له فكان إذ دخل على امرأة أخيه أنه أفسد على الأرض لكيلا يعطي نسلا لأخيه فقبح في عيني الرب ما فعله فأماته أيضا )) ( تكوين ص 38: 8 - 10 ) .
بعد قراءة هذه النصوص المحرضة على الاغتصاب والقتل والفسق والفجور .. تمنيت لو أنى اتصلت ب " منى الحسينى " لأقل لها اقرأى الكتاب الذى يدعونه " مقدس " ستعرفى من الذى جعل الأب يزنى ببنته ومن الذى جعل الشباب يغتصب ويقتل ويزنى ..

تمنيت لو أخبرتها بتلك النصوص القذرة التى لا تصدر إلا من داعر يأمر الناس بالفسق والفجور والعصيان ..

تمنيت لو أخبرتها أن تتضامن مع نساء النصارى اللائى يتعرضن للاغتصاب وهتك العرض وفض غشاء البكارة داخل الكنيسة استناداً إلى تلك النصوص النجسة الحقيرة التى حتماً من يؤمن بها يكون أنجس وأحقر وأضل سبيلا .

تمنيت لو أخبرتها أن القس " برسوم المحرقى " – بطل فضيحة جريدة النبأ عام 2001م - الذى وضع قضيبه فى مهبل خمسة آلاف نصرانية كان ضحية هذه النصوص العفنة النجسة .

تمنيت ... وليس كل ما يتمناه المرء يدركه .

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .

Moudk2005@yahoo.com

إباحيات الكتاب المحرف .. ( ممنوع لأقل من 18 سنة )

ننفرد ونتحدى وعلى مسئولياتنا ....



قبل أن يتهمنا أحد بأى تهمة ... نحن فى انتظار الرد من أعتدى الاعتياء من النصارى .. إن استطاعوا الرد على ما سنورده من بلايا " وبالمستندات "


السلام على من إتبع الهدى....حقا أنه كتاب مقدس
كتب Kaddafi

الأخوة الكرام
هذه سلسلة حلقات أخرى كنت قد قمت بدراستها واستخلاصها من الكتاب المقدس لدى النصارى من عدة ترجمات تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن مثل هذا الكتاب لا يمكن أن يكون من عند الله تعالى .. والبحث حتى هذه اللحظة جار ولم يتوقف

الحلقة الأولى
إباحيات الكتاب المحرف .. ( ممنوع لأقل من 18 سنة )
---------------------------------------------------------

امرأة عاهرة تمارس العادة السرية عن طريق إيلاج تمثال أو صنم لعضو الذكورة داخل موضع عفتها.

امرأة عاهرة وصلت لدرجة من الشبق والهيجان أنها تعطي معشوقيها الأجرة والهدايا بدلا من أن تأخذ منهم.

امرأتان عاهرتان زانيتان يقوم الرجال بدغدغة ثدييهما , ومداعبة موضع عفتهما وبكارتهما , وإفراغ شهوتهم عليها.

امرأة عاهرة تصاب بحالة من الهيجان والشبق وترتمي في أحضان عاشقيها لمداعبة ثدييها ودغدغة موضع عفتها.

امرأة عاهرة تعشق رجالا أذكارهم كأذكار الحمير , ومنيهم كمني الخيل.
----------------------------
الأخوة القراء

إن كل ما ذكرته في مقدمتي ( البذيئة ) ليست لقطات من أحد الأفلام الإباحية الجنسية .. ولكنها للأسف مقتطفات من الكتاب المقدس .. نعم والله إنها لمقتطفات وحكايات من الكتاب المقدس .. وأنا أدعو جميع الأخوة القراء لقراءة تفاصيل هذا الفحش من الكتاب المقدس.

إن الذي يقرأ سفر حزقيال بالعهد القديم بالإصحاح السادس عشر بعنوان أورشليم الخائنة و بالإصحاح الثالث والعشرين بعنوان الأختان الزانيتان - بالكامل - يستطيع أن يلمس بنفسه مدى الفحش والبذاءة الموجودة به .. وسوف أستعرض بعض ما جاء به , حيث أنني لا أود أن أملأ صفحات ذلك الموقع بكل ما جاء بهذا السفر.

أولا:
ورد في سفر حزقيال ( 16 : 6-9 ) بنسخة New International Version كلام على لسان الرب يخاطب فيه بلدة أورشليم , حيث يشبهها الرب بامرأة انتشلها من الضياع وتزوجها – نعم تزوجها الرب !! – ولكنها خانت الرب وخانت الجميل وفجرت وأصبحت عاهرة وزانية … يا لعفة التشبيه !!!!! .. حيث ورد ما يلي:

" فمررت بك ورأيتك ملطخة بدمك , فقلت لك وأنت في دمك عيشي , لا تموتي ! وانمي كنبت الحقل , فنموت وكبرت وبلغت سن الزواج , فنهد ثدياك ونبت شعرك وأنت عريانة متعرية .
ومررت بك ثانية ورأيتك ناضجة للحب , فبسطت طرف ثوبي عليك وسترت عورتك وحلفت لك ودخلت معك في عهد , فصرت لي , فغسلتك بالماء ونقيتك من دمك ثم مسحتك بالزيت "

وأرجو من الأخوة القراء ملاحظة جملة.. " فنهد ثدياك ونبت شعرك وأنت عريانة متعرية ".
كما أنه ورد في تفسير سفر حزقيال أن المقصود بجملة .. " فبسطت طرف ثوبي عليك " .. علامة الحماية والالتزام بالزواج.
وورد أيضا في تفسير السفر أن المقصود بجملة .. " ودخلت معك في عهد " .. أي أن الرب تزوجها , وهي كناية عن علاقة الرب بشعبه !!!

ثانيا:
ورد في سفر حزقيال ( 16 : 15-17 ) بنفس الطبعة كلام على لسان الرب أيضا يعاتب فيه أورشليم زوجته التي خانته ومارست الزنا مع تماثيل للذكور ( العادة السرية ) كما يلي:

" فاتكلت على جمالك وعلى اسمك فزنيت , وأغدقت فواحشك على كل عابر سبيل ومنحت جمالك , وأخذت من ثيابك فزينت لك معابد وزنيت فيها وهذا ما لا يجب أن يكون , وأخذت أدوات جمالك من ذهبي ومن فضتي التي أعطيتها لك , فصنعت لك تماثيل ذكور وزنيت بها "

وأرجو من الأخوة القراء ملاحظة جملة .. " فصنعت لك تماثيل ذكور وزنيت بها " .. جملة فاحشة كناية عن ممارسة الزنا بتماثيل الذكور.

ثالثا:
ورد في سفر حزقيال ( 16 : 30-34 ) كلام على لسان الرب مخاطبا به مدينة أورشليم ويصفها بالمرأة العاهرة التي اندمجت في زناها وشهوتها , وأصبحت هي التي تأتي بمعشوقيها , وهي التي تعطيهم أجورهم نظير مضاجعتهم لها كما يلي:

" كم كنت ضعيفة الإرادة , حتى فعلت هذا كله كامرأة زانية وقحة , بنيت قبتك في رأس كل شارع , وصنعت لك مرتفعا في كل ساحة , وما كنت تزنين بأجرة بل كالمرأة الفاسقة التي تستقبل الغرباء عوض زوجها , كل الزواني ينلن هدايا , أما أنت فأعطيت هداياك لجميع عشاقك , ورشوتهم للمجيء إليك من كل صوب لمضاجعتك , فكنت في زناك على خلاف النساء , لا يسعى أحد وراءك للزنا , وتعطين أجرة ولا أجرة تعطى لك , فكنت إذا على خلاف النساء في الزنا ".

وأعتقد أن هذه القصة لا تحتاج إلى تعليق .. فهي تتحدث عن نفسها.

وتعليقا عما سبق في النصوص التي وردت بأولا وثانيا وثالثا:

1- ألم يكن الله يستطيع أن يأتي بتشبيهات أكثر عفة وأقل فحشا من هذه التشبيهات والأمثلة التي تخدش الحياء العام وتثير الاشمئزاز ؟؟

2- وما ذنب مدينة أورشليم كي يخاطبها الرب بهذا الأسلوب المتدني , وكي يحملها مسؤولية ما حدث بها ؟؟

3- إن هذا الكلام الساقط والذي يدعي الكتاب المقدس أنه جاء على لسان الرب , لا يخرج عن كونه أحد الأعمال الأدبية لأحد الكتاب أو المؤلفين في العهود السابقة الذين عبروا عن استيائهم من تقلب الأحوال في مدينة أورشليم المقدسة بأسلوبهم الأدبي الخاص في صورة خطاب من الرب إلى مدينة أورشليم نفسها.

4- إن كثير من الأعمال الأدبية الموجودة حاليا لبعض الأدباء تنتهج نفس هذا الأسلوب في توجيه كلام إلى أي طرف على لسان أي قوة كبرى , مثل الملائكة أو الله نفسه .. وكمثال على ذلك رواية نائب عزرائيل ليوسف السباعي والذي يرد فيها كلاما على لسان الملاك عزرائيل .

رابعا:
ورد بسفر حزقيال بالإصحاح رقم 23 بعنوان الأختان الزانيتان كلام على لسان الرب يتحدث فيه إلى فتاتين داعرتين اسمهما أهولة وأهوليبية كرمز لبلدتي السامرة وأورشليم , ويتحدث الرب في هذا الإصحاح لتلك الفتاتين بكلام في منتهى الفحش والبذاءة لا يمكن أن يصدر حتى من عربيد .. وليس من إله !!!

حيث ورد بسفر حزقيال ( 23 : 1-4 ) باللغة الإنجليزية لطبعة New International Version ما يلي:
" The word of the Lord came to me : Son of man : there were two women , daughters of the same mother . they became prostitutes in Egypt , engaging in prostitution from their youth . In that land their breasts were fondled and their virgin bosoms caressed " .

والترجمة العربية لها كما يلي :
" وقال لي الرب : يا ابن البشر , كانت امرأتان , ابنتا أم واحدة . وزنتا في صباهما في مصر . هناك دغدغوا ثدييهما وداعبوا نهود بكارتهما ".

وأرجو من الأخوة القراء ملاحظة جملة .. " دغدغوا ثدييهما وداعبوا نهود بكارتهما .. وترجمتها الإنجليزية:
" Their breasts were fondled and their virgin bosoms caressed ".

خامسا:
ورد بسفر حزقيال ( 23 : 8 ) باللغة الإنجليزية بطبعة New International Version ما يلي:
" She did not give up the prostitution she began in Egypt , when during her youth men slept with her , caressed her virgin bosom and poured out their lust upon her ".

والترجمة العربية لها كما يلي:
" وما أقلعت عن فواحش اتخذتها في مصر , حيث ضاجعوها في صباها , وداعبوا نهود بكارتها وأفرغوا شهوتهم عليها "

وأرجو من كل الأخوة القراء ملاحظة جملة .. " داعبوا نهود بكارتها وأفرغوا شهوتهم عليها " .. وترجمتها الإنجليزية:
" caressed her virgin bosom and poured out their lust upon her " .

سادسا:
ورد بسفر حزقيال ( 23 : 19-20 ) بطبعة New International Version ما يلي:
" Yet she became more and more promiscuous as she recalled the days of her youth ,when she was a prostitute in Egypt . There she lusted after her lovers , whose genitals was like that of donkeys and whose emission like that of horses ".

والترجمة العربية لها كما يلي:
" وأصبحت اكثر وأكثر فحشا وهيجانا , لتتذكر أيام صباها عندما كانت عاهرة في مصر , ودفع بها الشبق إلى عشاقها الذين أعضاء ذكورتهم شبيهة بأعضاء الذكورة لدى الحمير والتي تقذف منيا كمني الخيل " …. يا للبذاءة !!!

والغريب حقا أن الترجمة العربية للجملة الأخيرة والتي تقول : " ودفع بها الشبق إلى عشاقها الذين أعضاء ذكورتهم شبيهة بأعضاء الذكورة لدى الحمير والتي تقذف منيا كمني الخيل " .. لم تكن ترجمة عربية صحيحة وأمينة في طبعة فان دايكن , حيث جاءت الترجمة كالتالي:

" وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل " !!!!!!!!

حيث أن المغالطة واضحة , فترجمة كلمة whose genitals تعني أعضاء ذكورتهم ولا تعني لحمهم , كما جاء بالترجمة العربية لطبعة فان دايكن , والسؤال هو لماذا ؟؟
لماذا تعمد المترجم استبدال كلمة أعضاء ذكورتهم بكلمة لحمهم ؟؟

ليس ذلك فحسب .. بل أن الكتاب المقدس كان قد ترجم إلى اللغة العربية العامية المصرية في عام 1940 حيث استبدلت كلمة ( لأن ) بكلمة ( علشان ) وكلمة ( مثل ) بكلمة ( زي ) …. وهكذا

ولكن برغم أن هذا المترجم كان قد قام بترجمة كل الكتاب المقدس من اللغة العربية الفصحى إلى اللغة العامية المصرية بمنتهى الدقة والأمانة .. إلا أنه عزف عن ترجمة هذا الإصحاح الفاحش بالذات للعامية المصرية وتركه على حاله بالعربية الفصحى , والسؤال هو لماذا ؟؟
لماذا عزف المترجم المصري عن ترجمة هذا السفر بالذات للعامية المصرية مثلما ترجم باقي الكتاب المقدس للعامية المصرية ؟؟

والإجابة على هذا السؤال ببساطة تتجلى إذا حاولنا ترجمة النص العربي الفصيح إلى العامية المصرية , وإذا أخذنا على سبيل المثال ماورد بسفر حزقيال ( 23 : 1-4 ) والذي يذكر بالعربية الفصحى:

" وقال لي الرب : يا ابن البشر , كانت امرأتان , ابنتا أم واحدة . وزنتا في صباهما في مصر . هناك دغدغوا ثدييهما وداعبوا نهود بكارتهما ".

سنجد أن الترجمة العامية المصرية لها كما يلي:

" وقاللي الرب : يابن البشر , كان في اتنين ستات , بنتين لأم واحدة . وهم صغيرين زنوا في مصر , وهناك (-----) لهم في (------) و(-----)ا لهم في (------)" .... كلام بذيء لا يمكنني ترجمته إلى العامية المصرية

وإذا قمنا بترجمة النص العربي الفصيح الذي جاء بسفر حزقيال ( 23 : 19-20 ) والذي يقول:

" وأصبحت اكثر وأكثر فحشا وهيجانا , لتتذكر أيام صباها عندما كانت عاهرة في مصر , ودفع بها الشبق إلى عشاقها الذين أعضاء ذكورتهم شبيهة بأعضاء الذكورة لدى الحمير والتي تقذف منيا كمني الخيل "

سنجد أن الترجمة للعامية المصرية كما يلي:

" وبقيتي (----) أكتر واكتر , وافتكرتي أيام طفولتك أما كنتي (-----) في مصر , و(------) خلاكي تجري على عشاقك اللي (------) زي (-----) الحمير ومنيهم زي مني الخيل ".

هل أبدو بذيئا ؟؟
هل يراني الأخوة القراء بذيئا ؟؟
ولكن .. هذا ليس بكلامي أنا .. هذا الكلام جاء في الكتاب المقدس كما يدعون على الله تعالى ( سبحان الله عما يصفون )

إن كلمة (عاهرة) معناها الحرفي في العامية المصرية كلمة بمعنى (الخرقة البالية) , ولكنها تستخدم عند المصريين أيضا كدلالة على المرأة العاهرة .. فلماذا لم يكن المترجم أمينا في ترجمته للعامية المصرية ؟؟

وقبل أن يصرخ أحد النصارى ويقول أنه ليس من حقي أن أترجم الكتاب المقدس إلى العامية المصرية ويجب أن أقرأه بالعربية الفصحى , أقول للجميع أنكم أنتم الذين ترجمتم الكتاب المقدس إلى كل لغات العالم وليست العامية المصرية فحسب .. كما أنكم أطلقتم على كل ترجمة للكتاب المقدس اسم الكتاب المقدس.

إن القرآن هو الكتاب الوحيد الذي لا يصح التعبد به أو تلاوته إلا باللغة العربية التي أنزل بها.
وقد أجمع علماء المسلمين على أن أي ترجمة للقرآن ليست بقرآن .
فالقرآن لابد وأن يقرأ بالعربية التي أنزل بها مصداقا لقول الله عز وجل في سورة يوسف .. إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {2}.. صدق الله العظيم.

وتعليقا عما ورد بنصوص الكتاب المقدس في رابعا وخامسا وسادسا

2- هل أفلس الله ( سبحانه وتعالى عما يصفون ) أيها النصارى كي لا يجد إلا هذه الأمثلة الفاحشة والكلام البذيء ؟؟

2- ألم تقرؤوا في القرآن الكريم العفيف كيف يضرب الله الأمثال في القرآن الكريم ؟؟

3- ألم تقرؤوا قول الله تعالى في سورة الرعد في قوله تعالى:
أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ {17}.. صدق الله العظيم

ألم تقرؤوا قول الله تعالى في سورة إبراهيم في قوله تعالى :
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء {24} تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {25} وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ{26}

أرأيتم كيف يضرب الله الأمثال ؟؟

3- ألم يجد الله (سبحانه وتعالى عما يصفون) شيئا أكثر عفة من أذكار الحمير التي ذكرها في سفر حزقيال ( 23 : 20 ) ؟؟

هل تعلموا أيها النصارى أن الحمار قد ضرب به المثل في القرآن , ولكن مع الفارق الرهيب في المعني واللفظ
ألم تقرؤوا قول الله تعالى في سورة لقمان :
وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ {19}.. صدق الله العظيم

ومن منا لا يعرف صوت الحمار ؟؟

إن أي طفل يستطيع أن يقلد صوت الحمار

إن الله ضرب مثلا بشيء معروف للناس ولا يخدش حياءهم , للتوضيح ولتنفيرهم من رفع الصوت , وهذا هو الغرض من ضرب الأمثال.

إن صوت الحمار - المذكور في القرآن الكريم - قد يكون مزعجا .. ولكنه لا يجرح الشعور ويخدش الحياء ويؤذي الشعور مثل ذكر الحمار المذكور في الكتاب المقدس.

ولكن ما الغرض من ذكر أذكار الحمير ؟؟ .. وهل منظر وشكل أذكار الحمير معروف لدى الناس مثل صوت الحمير ؟
هل يفترض الله عز وجل أن كل البشر قد رأوا أذكار الحمير ؟؟

أم هل هي دعوة من كتابكم المقدس لكم ولنسائكم ولفتياتكم للنظر إلى ذكر الحمار ؟؟

وإذا كنتم قد رأيتم ذكر الحمار وتفحصتموه .. فهل رأيتم مني الخيل ؟؟

هل رأي أحد من الأخوة القراء من قبل أذكار الحمير أو مني الخيل ؟؟

أم هل هي دعوة من الله عز وجل للتمعن والتدبر في أذكار الحمير ومني الخيل ؟؟

وما رأي الأخوة القراء ؟؟

وفي النهاية لا يسعني إلا أن أوجه رسالة اعتذار إلى كل الأخوة القراء عموما والأخوات القارئات خصوصا على ما ذكرت في هذه الرسالة من كلام يخدش الحياء العام .. ولكني أعود وأؤكد , أن هذا الكلام ليس كلامي أنا , ولكنه كلام الكتاب (المقدس) !!!!!!!

وإلى اللقاء مع الحلقة الثانية بمشيئة الله تعالى

المغرب تقيم حفل " لواط " بحضور الشرطة !

شهدت مدينة القصر الكبير، شمال المغرب، حفلاً علنياً بزفاف شاذين على مدى يومين، حضره عشرات المثليين من الجنسين، بينما شاركت دورية للشرطة طعام العشاء مع المحتفلين.

وعُرف اسم "العروس" وهو شاب اسمه فؤاد، يمتهن بيع الخمر، ومعروف في المدينة بشذوذه الجنسي، بينما بقي اسم العريس مجهولاً.
وقالت الصحف المغربية بحسب " العربية " إن عشرات من الشاذين جنسيا والسحاقيات والعاهرات، شاركوا في حفل الزفاف الذي شهد كافة تقاليد ومراسم الزواج المغربي، فبدأ اليوم الاول بمراسم الهدية التي ضمت ثوراً اسود لفت قوائمه في ثوب اخضر وقدمت الهدية وسط الزغاريد واغاني المدعوين.وارتدت "العروس" زيا نسائيا أخضر، وحزم وسطه بمضمة ذهبية ولف رأسه بمنديل أبيض اللون.

وقالت امرأة حضرت الحفل أن فؤاد، الذي حضر افراد عائلته، تزين بالحلي ووضع الماكياج وارتدى قفطانا اخضر اللون. وحين قاموا بادخال الثور الهدية وقاموا بذبحه على ايقاع الهتافات انبطح فؤاد ارضا وملأ كأسا من دم الثور وشربه كله، وفق ما نقلت صحيفة "القدس العربي"

وفي اليوم التالي للعرس، حضرت فرقة موسيقية وبدأ المدعوون يتوافدون فيما كان العروس فؤاد يرتدي قفطانا اصفر اللون ومنديلا ابيض غطي رأسه ثم جلس على منصة البرزة.

وسبب الحفل قلقا متصاعداً، بعد موجة استنكارات توجت بعد صلاة الجمعة الماضية بمظاهرات هاجمت مسكن العروسين اللذين اختفيا عن الانظار، واشتبكت مع رجال الشرطة. وتداول سكان المدينة الحدث باستنكار، خاصة بعد نشر صور الحفل عبر اجهزة الهاتف النقال، فيما نقل موقع يوتيوب العالمي على شبكة الانترنت تسجيلا لمدة دقيقتين من الحفل.

وحسب صحيفة المساء، خرج اكثر من 10 آلاف مغربي بعد صلاة الظهر في شوارع المدينة، مرددين هتافات وشعارات تندد بحالة الانحلال الذي وصل اليه حال المدينة في ظل صمت السلطات واشتبك المواطنون مع رجال الشرطة الذين حالوا دون اقتحام محل بيع للذهب يقولون ان صاحبه شاذ جنسيا، وهو من موّل حفل الزفاف.

وقالت صحيفة الصباحية ان منظمي المسيرة التي جابت شوارع المدينة ينتمون الى "جماعة العدل والاحسان" و"حزب العدالة والتنمية"، وإنهم تحركوا بعد انتظار ان تتحرك السلطات لمتابعة ووقف هذه المظاهر التي تسيء للمدينة وسكانها.

ومؤخراً، بدأ مثليون ومثليات مغاربة يتحدثون علنا عن ميولهم الجنسية ويطالبون بسن قوانين تحمي حريتهم، واعلنوا السنة الماضية عن رغبتهم في تشكيل جمعية علنية اطلقوا عليها اسم "كيف كيف "

الرد القاصم على ادعاءات مرقص عزيز باستحالة تحريف الانجيل

إبطال استحالة تحريف الكتاب المقدس
الرد على كتاب القس مرقص عزيز (كاهن الكنيسة المعلقة بالقاهرة) :

يستدل القس مرقص بآيات كثيرة من العهد القديم كي يثبت أن العهد القديم موحى بواسطة روح القدس إلى أنبياء وكتاب أسفار العهد القديم. وهذا مجرد ادعاء لن الحقيقة أن الذين كتبوها ليسوا أنبياء الله الموحين بل أشخاص نسبوها إليهم كالتالي :

1) أما بالنسبة للتوراة التي تنسب إلى موسى فهي لم يكتبها موسى للأسباب التالية:

1) تقول الآيتان الخامسة والسابعة من سفر العدد "موت موسى خادم الرب في أرض مواّب." و أيضا "وكان موسى مات وعشرين سنة لما مات." فلا يمكن أن موسى كتب مكان موته وعمره عندما مات لان الإنسان يموت أولا ثم نستطيع مكان موته و عمره عند وفاته.

2) أنت بنفسك تعترف أن يشوع بن نون كتب جزء ولو قليلا وهي قصة موت موسى حسب قولك في الصفحة 511 من هذا الكتاب تحت موسى وكتابة التوراة حيث أنك تقول "أما قصة موت موسى فقد كتبها تلميذه يشوع بن نون." فعندما طبعا تقول "موسى كتب التوراة" هذا يعني أن موسى نفسه خادم الرب كتب التوراة وليس يشرع بن نون كما اعترفت.

3) هناك الكثير من العبارات التي تدل على أن هناك شخصا ثالث غير موسى يكتب ما يرى ويسمع مثل "قال الرب لموسى"و"قال موسى لرب." على عكس ما كتبه مثلا أرميا حيث نجد يستخدم عبارات تدل انه هو الذي كتب "سفر أرميا" مثلا "وكلمني الله" "وقال لي الله" "وقلت" وكذلك الحال مع أشعيا كاتب سفر أشعيا حيث نجد عبارات كثيرة تدل على انه كاتب السفر مثل "وقلت" و"وقال الله" وغيرها الكثير من العبارات التي تدل قطعا أن أرميا وأشعيا كتبا هذان السفرين وليس شخصا ثالث.

4) أن هذه الكتب الخمسة مكتوبة بواسطة كتاب غير معروفين بشهادة مترجمين الكتاب المقدس من الكاثوليك. لذلك لا يمكن الوثوق بكتب لا يعرف من ألفها. وإليك عزيزي القارئ هذا المثال المئاخوذ من كتاب المجتمع الكاثوليك وهي نسخة من الكتاب المقدس لدى الكاثوليك. في مقدمة سفر التكوين تقول المقدمة "هناك ليس مؤلف واحد فقط بل عدة مؤلفين." وأيضا في مقدمة سفر التثنية تقول أيضا أن "المؤلفون هم من ....."

5) تقول الآية 14 من سفر التكوين في الباب 14 "فلما سمع أبرام أن ابن أخيه أسر جمع رجاله المتدربتين الذين ولدوا في داره ثلاث مئة وثمانية عشر وأخذ يتبع العدو حتى وصل إلى مدينة دان." وأيضا تقول الآية 1 من الباب 34من سفر التثنية "صعد موسى من سهول مواّب إلى جبل نبو إلى قمة فسجة مقابل أريحا.فأراه الله كل الأرض من جلعاد إلى دان." مدينة دان التي تقع في أرض كنعان أطلق عليها أسم دان بعد موت موسى حيث كان أسمها قبل تسميتها بدان لشيم. حيث سماها بذلك أولاد دان على أسم دان في عهد يشوع بن نون بعد أن قادهم إلى ارض كنعان كما تقول الآية 29 من سفر القضاة من الباب18 "ودعوا اسمها دان على اسم دان أبيهم الذي أنجبه يعقوب مع أن أسمها السابق كان لايش." بذلك لا يمكن أن يكون موسى قد كتب على الأقل هذه الآية حيث أن موسى مات قبل أن تسمى بدان.

6) هناك تناقضات في سفر التوراة لا يمكن أن تكون كتبت بواسطة الوحي من الله المنزه عن النقص كالتالي:

أ‌) تقول الآية 19 في الباب 23 من كتاب سفر العدد "ليس الله إنسانا فيكذب ولا كبني آدم فغير فكره." بينما في سفر الخروج غير الله فكره في الآية 14 في الباب 32"فرجع الله ولم يرسل على شعبه المصائب التي هددهم بها" من بعد ما كان سيدمر بني إسرائيل عندما جعلوا العجل صنما.

ب‌) في الآية 8 في الباب 17 من سفر التكوين يعد الله ابراهيم الخليل قائلا له "أعطيك الارض التي أنت بها غريبا ارض كنعان ملكا ابديا وأكون الههم." وأنت أيها القس مرقس تعرف أن ابراهيم لم يعطى أرض كنعان ولو قطعة بسيطه بها. هذا ليس كلامي ولكن ما قاله لوقا في أعمال الرسل في الايه 5 في الباب 7 قائلا "ولم يعطه فيها ورثا حتى قدما."

ج‌) يقول أعمال الرسل أن ابراهيم "ترك بلاد الكلدانيين وسكن في حاران بعدما مات أبوه." ولكن في سفر التكوين في الباب 11في الآيه 26 يذكر لنا أن أبو ابراهيم كان عمره 70 سنه كما تقول الآيه "وبعدما بلغ تارح سبعين سنة أنجب أبرام وناحور وهارون." ومات تارح وعمره 205سنه في حاران كما تقول الآيه 36من الباب 11 من سفر التكوين "ومات تارح في حاران لما كان عمره مئتيين وخمس سنيين." فيكون عمر أبراهيم عندما موت أبيه تارح 135 سنه. ولكن تقول الآيه 4 من الباب 12 من سفر التكوين أن أبراهيم كان عمره 57 سنه عندما غادر حاران "وكان عمره خمس وسبعين سنه لما رحل من حاران."

د) بينما نجد أن لا أحد يستطيع يرى الله في العهد القديم والجديد 1يوحنا 12:4 "لا احد رأى الله أبدا"و"لا أحد يستطيع روئيت وجهي." كما في الآيه 20من الباب 33 في سفر الخروج.ولكن نرى عكس ذلك في العهد القديم في سفر الخروج في الآية 9و10 من الباب 24 من سفر الخروج أنه "صعد موسى وهارون ونادب وأبيهو وسبعون من شيوخ بني اسرائيل رب بني اسرائيل."وأيضا تقل الآية 11 من الباب 33 في سفر الخروج "وكان الله يكلم موسى وجها لوجه كما يكلم الواحد صاحبه."

2) أما بالنسبة للكتب الأخرى في العهد القديم دون أسفار التوراة فلا يمكن أن تكون قد أوحيت بواسطة روح القدس من الله إلى أنبيائه وذلك للأسباب التالية:

1) النصارى لا يؤمنون بالوحي الحرفي من الله إلى كتاب الوحي. فهذا يعني أن روح القدس لا يوحي حرفيا نص واحدا مر تين أو أكثر. ولكن نجد العكس وهو حرفي نسخ حرفي بين أسفار العهد القديم وهو ما لا يؤمن به النصارى. لذلك هذا يدل أن الكتاب أولا نسخوا من بعض حرفيا وهذا مستحيل أن يكون من الروح القدس لان الكتاب لم يكتبوا ما أوحى إليهم حرفيا من الروح القدس وإنما كتبوا ما أوحى إليهم بلسانهم. وهذا أيضا يدل على انهم لم يكونوا موحيين من عند الله لأنهم لو كانوا موحيين لما نسخوا من بعض حرفيا. ولنرى هذه الحقيقة فلتنظروا لهذه النسخ الحرفي بين الفصل 37من كتاب أشعيا و الباب 19 من كتاب الملوك الثاني في يتعلق مثلا بالآية 1و2و3و10و11و12و14و15و16الموضحة في الجدول التالي:

الملوك الثاني 19 أشعيا 37
1- فَلَمَّا سَمِعَ \لْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ \لرَّبِّ.
1- فَلَمَّا سَمِعَ \لْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ \لرَّبِّ

2- وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ \لَّذِي عَلَى \لْبَيْتِ وَشِبْنَةَ \لْكَاتِبَ وَشُيُوخَ \لْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمِسْحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ \لنَّبِيِّ \بْنِ آمُوصَ
2- وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ \لَّذِي عَلَى \لْبَيْتِ وَشِبْنَةَ \لْكَاتِبَ وَشُيُوخَ \لْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمُسُوحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ \لنَّبِيِّ

3- فَقَالُوا لَهُ: «هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا \لْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ لأَنَّ \لأَجِنَّةَ دَنَتْ إِلَى \لْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ عَلَى \لْوِلاَدَةِ.
3- فَقَالُوا لَهُ: [هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا \لْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ \لأَجِنَّةَ قَدْ دَنَتْ إِلَى \لْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ لِلْوِلاَدَةِ!

10- هَكَذَا تُكَلِّمُونَ حَزَقِيَّا مَلِكَ يَهُوذَا قَائِلِينَ: لاَ يَخْدَعْكَ إِلَهُكَ \لَّذِي أَنْتَ مُتَّكِلٌ عَلَيْهِ قَائِلاً: لاَ تُدْفَعُ أُورُشَلِيمُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ.
10- «هَكَذَا تُكَلِّمُونَ حَزَقِيَّا مَلِكَ يَهُوذَا: لاَ يَخْدَعْكَ إِلَهُكَ \لَّذِي أَنْتَ مُتَوَكِّلٌ عَلَيْهِ قَائِلاً: لاَ تُدْفَعُ أُورُشَلِيمُ إِلَى يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ.

11- إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَا فَعَلَ مُلُوكُ أَشُّورَ بِجَمِيعِ \لأَرَاضِي لإِهْلاَكِهَا، وَهَلْ تَنْجُو أَنْتَ؟
11- إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَا فَعَلَ مُلُوكُ أَشُّورَ بِجَمِيعِ \لأَرَاضِي لِتَحْرِيمِهَا. وَهَلْ تَنْجُو أَنْتَ؟

12- هَلْ أَنْقَذَتْ آلِهَةُ \لأُمَمِ هَؤُلاَءِ \لَّذِينَ أَهْلَكَهُمْ آبَائِي جُوزَانَ وَحَارَانَ وَرَصْفَ وَبَنِي عَدْنَ \لَّذِينَ فِي تَلاَسَّارَ؟
12- هَلْ أَنْقَذَ آلِهَةُ \لأُمَمِ هَؤُلاَءِ \لَّذِينَ أَهْلَكَهُمْ آبَائِي جُوزَانَ وَحَارَانَ وَرَصَفَ وَبَنِي عَدَنَ \لَّذِينَ فِي تَلَسَّارَ؟

13- أَيْنَ مَلِكُ حَمَاةَ وَمَلِكُ أَرْفَادَ وَمَلِكُ مَدِينَةِ سَفَرْوَايِمَ وَهَيْنَعَ وَعِوَّا؟».
13- أَيْنَ مَلِكُ حَمَاةَ وَمَلِكُ أَرْفَادَ وَمَلِكُ مَدِينَةِ سَفْرَوَايِمَ وَهَيْنَعَ وَعِوَّا؟]

14- فَأَخَذَ حَزَقِيَّا \لرَّسَائِلَ مِنْ أَيْدِي \لرُّسُلِ وَقَرَأَهَا، ثُمَّ صَعِدَ إِلَى بَيْتِ \لرَّبِّ، وَنَشَرَهَا أَمَامَ \لرَّبِّ.
14- فَأَخَذَ حَزَقِيَّا \لرَّسَائِلَ مِنْ يَدِ \لرُّسُلِ وَقَرَأَهَا ثُمَّ صَعِدَ إِلَى بَيْتِ \لرَّبِّ وَنَشَرَهَا أَمَامَ \لرَّب

2) بينما عند النصارى الكاثوليك العهد القديم يتكون من 46 كتابا فالعهد القديم فعند البروتستانت يتكون من 39 كتابا فقط لأنهم يؤمنون أن السبعة الكتب التي لا يؤمنون بها في العهد القديم عند الكاثوليك غير ملهمة من عند الله. وكذلك اليهود لا يعترفون بهذه الكتب السبعة لأنها غير ملهمة. فكيف تريد أن تثبت أن الكتاب المقدس من عند الله بينما البروتستانت واليهود لا يعترفون بسعة كتب ويحذفونها من العهد القديم أنتم الكاثوليك تؤمنون بها وأنت بنفسك تعرف أن "كلمة ربنا فتبقى إلى الأبد" كما في الآية 8 من الباب 40 من أشعيا. فان قلت :"البروتستانت على خطأ" فسيقول البروتستانت" بل الكاثوليك على خطأ ونحن على صواب." لذلك يكون موضوع الكتب السبعة محل نقاش يدل على أن العهد القديم لا يمكن الوثوق بصحته حتى تحلون أمر الكتب السبعة بالاعتراف بها أو بإلغائها كم فعلتم في كتب كثيرة مثل كتاب إدريس الذي حذفتموه من العهد القديم.

3) يوجد الكثير من التناقضات بين هذه الكتب. نذكر بعضها كالتالي:

"وعماسا كان ابن رجل اسمه يثر الإسرائيلي." الملوك الثاني 17:25
"وأبيجايل ولدت عماسا وأبوه هو يثر الإسماعيلي." أخبار الأيام الأول 2:17

"ولكنهم هربوا من أمام بني إسرائيل وأهلك داود منهم سبع مئة فارس وأربعين ألف جندي." الملوك الثاني 18:10
"ولكنهم هربوا من أمام بني إسرائيل وأهلك داود منهم سبع آلاف فارس وأربعين ألف جندي." أخبار الأيام الأول 18:19

"وكان يحتوي ألفين بركة ماء." الملوك الأول 26:7
"وكان يسع ثلاثة بركة ماء." أخبار الأيام الثاني 5:4

"وغضب الله على بني إسرائيل مرة أخرى فحرض عليهم داود وقال له:"قم بعمل إحصاء لبني إسرائيل ويهوذا." الملوك الثاني 1:24
"وقام الشيطان ضد بني إسرائيل وحرض داود ليعمل إحصاء لبني إسرائيل." أخبار الأيام الأول 1:21

"بنو بنيمين ثلاثة :بالع وباكر وبديعئيل." أخبار الأيام الأول 6:7
"بنو بنيمين: البكر بالع, الثاني أشبيل, الثالث أحرح, الرابع نوحه, الخامس راقا." أخبار الأيام الأول1:8-2

4) أن معظم هذه الكتب مكتوبة بواسطة كتاب غير معروفين لذلك لا يمكن الوثوق بكتب لا يعرف من ألفها. وإليك عزيزي القارئ هذا المثال المئاخوذ من كتاب المجتمع الكاثوليك وهي نسخة من الكتاب المقدس لدى الكاثوليك. ففي مقدمة كتاب نشيد الإنشاد تقول حول هوية المؤلف أن"كتاب نشيد الإنشاد مقدم كعمل سليمان: سليمان مجرد أسم مستعار كما هو الحال نفسه مع معظم أسفار الكتاب المقدس."

3) أما بالنسبة اقتباس المسبح عليه السلام من العهد القديم قد حفظ من التحريف. فبالإضافة للأسباب المذكورة مسبقا هناك مزيد من الأسباب:

1) المسيح عليه السلام في الآية 38 من أنجيل يوحنا "وكما قال الكتاب: من آمن بي تجري من داخله أنهار من الماء الحي." ولكن لن اتجد في العهد القديم هذه الآية أو النبوة التي قالها السيد المسيح عليه السلام.

2) الاستدلال من كتاب لا يعني أنه صحيح فعلى سبيل المثال الآية 14 من يهوذا من العهد الجديد مقتبسة من الآية 1من الباب 9 من كتاب إدريس الأول الذي لم تؤمن به الكنيسة ايضا وكذلك للآية 9 من يهوذا مقتبسة من كتاب ارتفاع موسى الذي لم تؤمن به الكنيسة. فان كنت أن الاستدلال من العهد القديم يدل على صحته فان العكس صحيح ايضا وهو ان الاستدلال بكتب لم تعترف بها الكنيسة يدل على أن كتاب يهوذا في العهد الجديد ليس صحيحا لقتباسه من كتب معترفه لدى الكنيسة.

3) الاستدلال من كتاب لا يعني أنه صحيح والا لماذا اقتبست من القران كثيرا كي تثبت أن الإسلام يشهد بصحة الكتاب المقدس في الصفحة 67 من نفس الكتاب استحالة تحريف الكتاب المقدس. والحق يقال أن التوراة التي أقتبسها المسيح عليه السلام لم تكن محرفة مثل توراة اليوم التي لحق بها الكثير من التناقضات والحذف كما بنا سابقا.

4) هناك تناقضات بين العهد القديم والعهد الجديد :

العهد الجديد العهد القديم
"لم رأى أحد الله أبدا." 1يوحنا 12:4
"صعد موسى وهارون ونادب وأبيهو وسبعون من شيوخ بني إسرائيل رب بني إسرائيل." صموئيل الثاني الآية 9و10 من الباب 24

يعد الله إبراهيم الخليل قائلا له "أعطيك الأرض التي أنت بها غريبا ارض كنعان ملكا ابديا وأكون إلههم." التكوين 8:17
"ولم يعطه فيها ورثا حتى قدما." أعمال الرسل 5:7

"لكنه لم يجتمع بها حتى ولدت ابنها ودعاه عيسى." متى 25:1
"لذلك يعطيكم الله نفسه الآية: العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل." أشعيا 14:7

" ابن شالح, ابن قينان, ابن أرفكساد." لوقا 36:6
"ولما كان عمر أرفكساد خمسا وثلاثين سنة أنجب شالح." التكوين 12:11

"الله لا يجرب أحدا." يعقوب 13:1
" الله جرب إبراهيم." التكوين 1:22

ووجود الكم الهائل من المخطوطات لا يعني استحالة تحريف الكتاب المقدس لأنه كم تعلم أنه لا يوجد نسختان متطابقتان وذلك لوجود اختلافات هذه النسخ. فليس غريب أن تجد أن اّخر 11 آية من الباب 16 من أتجيل مرقص قد وضعن بين مستطيلين [ ] لأنه هذه الآيات أضيفت ولم يكتبها مرقص لأن معظم المخطوطات القديمة لا تشمل تلك الآيات بين القوسين والمضافة إلى أتجيل مرقص بعد موته كما هو موضح أسفل الصفحة. ولكن في نفس الوقت يوجد الكثير من نسخ الكتاب المقدس لدى الكاثوليك والبروتستانت التي لا تضع اّخر 11 آية من الباب 16 من أتجيل مرقص بين قوسين أو أنها أضيفت إلى اّخر الباب 16 في أتجيل مرقص.

5) انتشار الكتاب المقدس في العالم لا يعني أنه غير محرف. فالبرعم من انتشار نسخة الكاثوليك للكتاب المقدس في العالم لم بمنع البروتستانت من حذف سبعة كتب توجد في العهد القديم لدى الكاثوليك. ورغم انتشار الكتاب المقدس فان هذا لم يمنع النصارى بشكل عام في الاستمرار في حذف وإضافة في الكتاب المقدس بأيدي الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء كما جرى مع آخر 11 آية من الباب 16 من أتجيل مرقص. وإذا كان انتشار الكتاب المقدس في العالم يعني انه غير محرف فهذا أيضا ينطبق على القران لدى المسلمين. فانتشار القراّن في كل بلاد العالم منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على أنه من عند الله ولم يصبه أي نوع من أنواع التحريف.

6) شهادة المؤرخين للكتاب المقدس لا يعني أنه غير محرف. وذلك لوجود الكثير من علماء النصارى الذي يرمون أن هناك أخطاء بشتى أنواعها في العهدين القديم والجديد من أمثال آدم كلارك و جيمي فيلبس الذي اعترف في كتابه "الأناجيل في الأدب الإنجليزي" أن متى لم يكن كاتب أتجيل متى و دان باكر الإنجيلي الأمريكي الذي ترك مؤخرا المسيحية بسبب التناقضات قي الكتاب المقدس وألف كتاب أسمه" فقدان الأيمان في الدين. موت واستشهاد الكثير من النصارى في سبيل الكتاب المقدس لا يعني أن الكتاب المقدس غير محرف. وإلا هذا يلزمك أن القراّن من عند الله حيث لم يحرف وقد ضحى الكثير من المسلمين من أجل حفظه من التحريف وبذلوا في ذلك الغالي والرخيص.

7) وجود التحريف لا يدل أن الله قد كذب أو غير رأيه وذلك للأسباب التالية:

1) وجود التحريف من زمن نبينا أرميا حيث يقول الله لليهود في الآية 8 من الباب 8 في كتاب أرميا "كيف تقولون,نحن حكماء, وشريعة الله معنا؟ بينما قلم الكتاب يكذب ويحولها إلى كذب."

2) فصحيح أن الله لا يكذب و لا يغير رأيه ولكن كتاب العهد القديم والعهد الجديد كما سنرى أنهم نسبوا إلى الله ورسله كلمات وجمل وأوصاف لا تليق بمقامه. نذكر أمثلة كتالي :

1) تصوير الله بأنه اله متناقض. كما أشرت سابقا في الآية 8 في الباب 17 من سفر التكوين يعد الله إبراهيم الخليل قائلا له "أعطيك الأرض التي أنت بها غريبا ارض كنعان ملكا ابديا وأكون إلههم." وأنت أيها القس مرقص تعرف أن إبراهيم لم يعطى أرض كنعان ولو قطعة بسيطة بها. هذا ليس كلامي ولكن ما قاله لوقا في أعمال الرسل في الايه 5 في الباب 7 قائلا "ولم يعطه فيها ورثا حتى قدما."

2) تصويره بأنه بشر يطير ويركب كما تقول الآية 11 من الباب 22 من صموئيل الثاني "ركب الله الملائكة المقربين وطار."

3) الله يغير رأيه. فالبرغم من أن الايه 19 في الباب 23 من كتاب سفر العدد تقول "ليس الله إنسانا فيكذب ولا كبني آدم فغير فكره." بينما في سفر الخروج غير الله فكره في الآية 14 في الباب 32 "فرجع الله ولم يرسل على شعبه المصائب التي هددهم بها" من بعد ما كان سيدمر بني إسرائيل عندما جعلوا العجل صنما.

استنادا إلى هذه الأوصاف المنسوبة إلى الله التي لا تليق بمقامه عز وجل بحيث تصوره رب يكذب ويناقض نفسه, نستطيع أن نقول أنه من يكذب على الله وينسب إليه أكاذيب فليس بعيدا عليه أن يحرف ويزيد ويحذف ويضمن هذا الكتاب الكثير من التناقضات ثم يقول "كلمة ربنا فتبقى إلى الأبد." أشعيا 8:40

إبطال استحالة تحريف العهد الجديد
كتب الأخ مرقص 10 أسباب من أجل أستحالة تحريف الكتاب العهد الجديد. ولكم بنفس الوقت هناك أسباب كثيرة تجعل الباحث عن الحقيقة يصل إلى قناعة أن العهد الجديد ليس موحى بواسطة الروح المقدس:

1) لا يوجد توافق بين العهد القديم والجديد لوجود على سبيل المثال العديد من التناقضات بين العهدين أذكرهما مرة أخرى:

العهد الجديد والعهد القديم :

"لم رأى أحد الله أبدا." 1يوحنا 12:4
"صعد موسى وهارون ونادب وأبيهو وسبعون من شيوخ بني إسرائيل رب بني إسرائيل." صموئيل الثاني الآية 9و10 من الباب 24

يعد الله إبراهيم الخليل قائلا له "أعطيك الأرض التي أنت بها غريبا ارض كنعان ملكا أبديا وأكون إلههم." التكوين 8:17
"ولم يعطه فيها ورثا حتى قدما." أعمال الرسل 5:7

"لكنه لم يجتمع بها حتى ولدت ابنها ودعاه عيسى." متى 25:1
"لذلك يعطيكم الله نفسه الآية: العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل." أشعيا 14:7

" ابن شالح, ابن قينان, ابن أرفكساد." لوقا 36:6
"ولما كان عمر أرفكساد خمسا وثلاثين سنة أنجب شالح." التكوين 12:11

"الله لا يجرب أحدا." يعقوب 13:1
" الله جرب إبراهيم." التكوين 1:22

2) هناك الكثير من أصحاب الديانات الأخرى الذين ضحوا بأرواحهم من أجل إيمانهم الراسخ في دينهم وكتبهم كأمثال المسلمين عندما أحتل ديارهم الصليبين. فهل تؤمن بالقراّن من عند الله غير محرف لأنه من أجل القراّن عذب ومات الملايين من المسلمين. وكذلك الحال بالنسبة للهندوس والفيداس وغيرهم الكثير.

3) لم تتفق على سبيل المثال الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية حول صحة الكتاب المقدس قانونية بعض الأسفار التي بنا أيدينا كما أدعيت. فكما أشرت سابقا بينما عند النصارى الكاثوليك العهد القديم يتكون من 46 كتابا فالعهد القديم فعند البروتستانت يتكون من 39 كتابا فقط لأنهم يؤمنون أن السبعة الكتب التي لا يؤمنون بها في العهد القديم عند الكاثوليك غير ملهمة من عند الله. والكتب السبعة هي كالتالي:

1) طوبيا 2) يهوديت 3) حكمت سليمان 4 ) حكمة يشوع بن سيراخ

5) باروخ (باروك) 6) المكابين الأول 7) المكابين الثاني

4) الاحتجاج بأن رغم المشقات التي واجها المسيحيين الاوائل والتي احتملوها في كرازتهم للتلاميذ لم يحذفوا الأمور الصعبة فهذا ليس صحيح فقد تم الحذف لأمور صعبة مثل رفع المسيح بعد قيامة وليس بعد بعثة المذكورة مثلا في انجيل مرقس الاية رقم 19من الباب 16 وهذا ايضا ما تدل عليهه المخطوطات القديمة.

5) القول بأن المسيحيين لم يحذفوا من كتبهم في كرازتهم للعالم بالرغم من المشقات التي واجهوها هذا غير صحيح والدليل على وقوع الحذف أنه يوجد اختلافات لا يمكن إنكارها بين المخطوطات القديمة. فعلى سبيل المثال الآية 51 من الباب 24 من إنجيل لوقا محذوفة في بعض المخطوطات القديمة. فهذا يدل على وقوع الحذف في بعض المخطوطات القديمة بواسطة الكتاب المسيحيين الأوائل. إن كان عدم حذف المسيحيين لبعض التعاليم التي هي ضد الميول البشري في كرازتهم للعالم بالرغم من المشقات التي واجهوها يعني صحة العهد الجديد فانه من العدل أن القران صحيح من عند الله لأن المسلمين لم يحذفوا ليس فقط آية من القران بل حتى نقطة من الكتاب بالرغم من الصعوبات التي واجهوها من أجل تبليغ العالم الإسلام.

6) كما ذكرت سابقا انتشار الكتاب المقدس في العالم لا يعني أنه غير محرف. فالبرعم من انتشار نسخة الكاثوليك للكتاب المقدس في العالم لم بمنع البروتستانت من حذف سبعة كتب توجد في العهد القديم لدى الكاثوليك. ورغم انتشار الكتاب المقدس فان هذا لم يمنع النصارى بشكل عام في الاستمرار في حذف وإضافة في الكتاب المقدس بأيدي الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء كما جرى مع آخر 11 آية من الباب 16 من أتجيل مرقص. وإذا كان انتشار الكتاب المقدس في العالم يعني انه غير محرف فهذا أيضا ينطبق على القران لدى المسلمين. فانتشار القراّن في كل بلاد العالم منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على أنه من عند الله ولم يصبه أي نوع من أنواع التحريف.

7) الحرق ليس الطريقة الوحيدة لتحريف فهناك طرق أخرى لتحريف كالحذف والاضافة كما أوضحت مسبقا في مثال مع آخر 11 آية من الباب 16 من أتجيل مرقص التي أضيفت لاحقا إلى الإنجيل. و أيضا لا نعلم على سبيل المثال أين النسخة العبرية الأصلية التي كتبها كاتب إنجيل متى بالعبرية بالرغم من أن المؤرخين الكنسيين بابياس واريناوس قد شاهدوا النسخة العبرية لأنجيل متى.

8) من بين الأناجيل الأربعة يوجد إنجيليين يذكران حادثة رفع المسيح في لوقا 51:24 و متى 19:16. ولكن لوقا 51:24 و متى 19:16 حذفت وأسقطت قصرا من الأناجيل. فلا يوجد إنجيل واحد يحتوي حادثة رفع المسيح.

9) صحيح أن الله لا يكذب و لا يغير رأيه ولكن كتاب العهد القديم والعهد الجديد كما سنرى أنهم نسبوا إلى الله ورسله كلمات وجمل وأوصاف لا تليق بمقامه. ولكي نوضح ذلك دعني أذكر مثالين سابقين:

أ‌) تصوير الله بأنه اله متناقض. كما أشرت سابقا في الآية 8 في الباب 17 من سفر التكوين يعد الله إبراهيم الخليل قائلا له "أعطيك الأرض التي أنت بها غريبا ارض كنعان ملكا أبديا وأكون إلههم." وأنت أيها القس مرقص تعرف أن إبراهيم لم يعطى أرض كنعان ولو قطعة بسيطة بها. هذا ليس كلامي ولكن ما قاله لوقا في أعمال الرسل في الآبه 5 في الباب 7 قائلا "ولم يعطه فيها ورثا حتى قدما."

ب‌) الله يغير رأيه. فبرغم من أن الآبه 19 في الباب 23 من كتاب سفر العدد تقول "ليس الله إنسانا فيكذب ولا كبني آدم فغير فكره." بينما في سفر الخروج غير الله فكره في الآية 14 في الباب 32 "فرجع الله ولم يرسل على شعبه المصائب التي هددهم بها" من بعد ما كان سيدمر بني إسرائيل عندما جعلوا العجل صنما.

استنادا إلى هذه الأوصاف المنسوبة إلى الله التي لا تليق بمقامه عز وجل بحيث تصوره رب يكذب ويناقض نفسه, نستطيع أن نقول أنه من يكذب على الله وينسب إليه أكاذيب فليس بعيدا عليه أن يحرف ويزيد ويحذف ويضمن هذا الكتاب الكثير من التناقضات ثم يقول "كلمة ربنا فتبقى إلى الأبد." أشعيا 8:40

9) تحقق نبؤه أو أكثر من نبؤه لا يعني خلو الكتاب المقدس من التحريف لأن هناك نبؤاّت في العهد القديم لم تتحقق. إليك على سبيل المثال هذه النبؤة. في الآبه 8 في الباب 17 من سفر التكوين يعد الله ابراهيم الخليل قائلا له "أعطيك الأرض التي أنت بها غريبا ارض كنعان ملكا أبديا وأكون الههم." وأنت أيها القس مرقس تعرف أن ابراهيم لم يعطى أرض كنعان ولو قطعة بسيطة بها. هذا ليس كلامي ولكن ما قاله لوقا في أعمال الرسل في الآبه 5 في الباب 7 قائلا "ولم يعطه فيها ورثا حتى قدما."

كتاب الأناجيل غير معروفين

يقول علماء النصارى أن الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل لا تخبرنا من هم مؤلفوها لأن لا يوجد إنجيل واحد يخبرنا من هو مؤلفه كما هو الحال مع كتب العهد القديم و الجديد مثل كتب أرميا وبولس فهما يذكران أسماّهما مما يدع الشخص البسيط أن أرميا ألف كتاب أرميا وأن بولس ألف "ألرسالة الى أهل رومه." ونحن نعلم برغم أنهما ذكرا أسميهما ألا أنهما لم يكتبوا هذه الكتب ليخبرونا عن أنفسهم بل ليبلغوا رسالة الله.

هناك أيضا أن شخص ثالث لبس معروفا لم يكتب هذه الأناجيل الأربعة. فلنأخذ إنجيلي متى ويوحنا كمثال لنثبت أن الذي كتب إنجيل متى هو شخص اّخرغير متى ويوحنا.

تقول الآية 9 من الباب 9 من إنجيل متى " وسارَ يَسوعُ مِنْ هُناكَ، فرأى رَجُلاً جالِسًا في بَيتِ الجِبايةِ اَسمُهُ متَّى. فَقالَ لَه يَسوعُ: "إتْبَعني". فقامَ وتَبِعَهُ." لذلك نلاحظ أن" فرأى رَجُلاً جالِسًا في بَيتِ الجِبايةِ اَسمُهُ متَّى "و " فَقالَ لَه يَسوعُ" تدلان على أن شخصا ثالثا غير معروف كان يروي هذا الموقف.

تقول الآية 24 من الباب 21 من إنجيل يوحنا "نحن نشهد أن شهادة هذا التلميذ حق." علماء النصارى يقولون أن التلميذ المذكور في الآية تعود على الرسول يوحنا. فإذا كان يوحنا هو المقصود حسب ما يقوله علماء النصرانية فانه لا يمكن أن يكون يوحنا مؤلف هذا الإنجيل الذي ينسب اليه. لأنه المتكلم في 24:21 من يوحنا يتكلم بضمير الغائب. يعني أن هناك شخص اّخر يروي موقف شهادة التلميذ يوحنا.

وهذا على عكس ما حدث في رسائل بولس الأربعة عشر. فنستطيع انا نعرف أن بولس هو مؤلف الرسالة إلى أهل رومه بسهوله على سبيل المثال. السبب في ذلك يرجع إلى أنه أسمه موجود في "الرسالة إلى أهل رومه" في أول اّية حيث تقول الآية 1من الباب الأول من "الرسالة إلى أهل رومه" "بولس عبد ليسوع المسيح المدعو رسولا المفرز لإنجيل الله."

وأيضا نستطيع انا نعرف أن بولس هو مؤلف الرسالة إلى أهل الأولى إلى أهل قورنتس بسهوله على سبيل المثال.و السبب في ذلك يرجع إلى أن بولس يتحدث بضمير المتكلم "أنا"و"ياء المتكلم." يقول في الآية 12 من الباب 7 "وأما الباقون فأقول لهم أنا لا الرب." وأيضا يقول في الآية 25 من الباب 7 يقول "وأما العذارى فليس عندي أمر من الرب فيهن ولكني أعطي رأيا رحمة الرب أن يكون أمينا."

شهود العيان لم يكونوا دائما موجودون مع المسيح

فعل سبيل المثال كان تلاميذ المسيح ليسوا حاضرين أثناء صلب المسيح كما تقول الآية 50 من الباب 14 في انجيل مرقس "فتركوه كلهم وهربوا." فبطرس أنكره قبل أن يأخذ أمام بيلاطس وقبل بدأ المحكمة بالرغم أنه وأصحابه كانوا مستعدين للموت معه مفضلين عدم نكران المسيح كما في متى الآية 35 من الباب 26حيث يقول بطرس" لست بناكرك وان وجب علي أن موت معك." وهكذا قال التلاميذ كلهم." ولكن الأناجيل تشهد أنهم لم يبنوا رغبتهم في الموت معه أو على لأقل البقاء معه عن كثب كما فعلن النساء. فلسنا نجد متى ويوحنا ولا بطرس الغيور ولا بطرس القانوني ولا تديوس أثناء الصلب. ولكن الشهود الحقيقيون هم يوسف اّرميه والجندي الروماني وبيلاطس ومريم المجدلية ومريم ام يعقوب الصغير وموسى وسالومة اللواتي كن ينظرن عن بعد.

وهذا يناقض القول أن متى ويوحنا كتبوا الأحداث التي خاضها المسيح كشهود أعيان. والدليل على ذلك التناقضات الواضحة التي لا يمكن القول بأنها نتيجة أختلاف وجهات النظر عند الكتاب الأربعة لأنها ليست اختلاف وجهات النظر بل تناقضات لا يمكن القول أنها وجهات نظر. إليك هذه الثلاث أمثلة على التناقضات بين الكتابين في حادثة الصلب:

"وكانت الساعة الثالثة فصلبوه." مرقس 25:12
"وكان استعداد الفصح نحو الساعة السادسة."

بينما يقول مؤلف إنجيل مرقس أن المسيح صلب في الساعة الثالثة يقول مؤلف إنجيل يوحنا أنه صلب في حدود الساعة السادسة. لا يمكن القول أن كاتب إنجيل يوحنا كان يكتب الوقت على الطريقة اليونانية لأنه لا يوجد ما يدل على ذلك كان يستخدم الطريقة اليونانية في حساب الوقت في إنجيل يوحنا.

يقول المسيح عليه السلام لبطرس"في هذه الليلة قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات."متى 34:26
يقول المسيح عليه السلام لبطرس "انك اليوم في هذه الليلة قبل أن يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات." مرقس 30:14

وبالفعل تحققت نبوة المسيح في كل الإنجيلين حسب ما أخبر في كل إنجيل. ففي ليلة القبض على المسيح عليه السلام وقبل الصبح صاح الديك مرة بعد أن أنكر بطرس المسيح 3 مرات حسب رواية متى وفي مرقس صاح الديك مرتين بعد أن أنره بطرس ثلاث مرات.

تحدي بسيط

إذا آنت ممن تدعي أن التناقضات حول حادثة الصلب أو حول وصايا المسيح لرسله أو أسمائهم الأثنى عشر مجرد أختلاف في وجهات النظر بين مؤلفي الأناجيل الأربعة, فأني أتحدى علماء النصارى وبالتأكيد القمص مرقص خليل أن يجمعوا جميع آيات الصلب التي وردت في الأناجيل الأربعة في شكل قصة متناسقة من غير تناقض.

تناقضات بين الأناجيل

يوصي المسيح تلاميذه الأثنى عشر رسولا بأن "لا مزودا للطريق ولا قميصين ولا حذاء ولا عصا." متى 10:10
ثم يوصي المسيح نفس التلامذة بأن لا يأخذوا" سوى عصا." لوقا 8:6

فأنت تعلم عزيزي القس والقارئ أنه لا يمكن أن يجتمع النقضيين في نفس الوقت وفي نفس الزمان وفي نفس المكان والحدث كما هو الحال عندما أوصا المسيح تلاميذه. فلا يمكن أن يقول أن المسيح قال خذ عصا ولا تأخذ عصا في نفس الوقت أما قال خذ او قال لا تأخذوا.

"وهذه "أسماء الرسل الأثنى عشر: اولهم سمعان الذي يقال له بطرس ,اندروس أخوه , فيعقوب بن زبدي يوحنا أخوه, ففيلبس, وبرتلماوس, فتوما ومتى الجابي, فيعقوب بن حلفى وتداوس, فسمعان الغيور, ويهوذا الآسخريوطي ذاك الذي أسلمه."متى 10: 2و3و4

"فاختار منهم اثني عشر سماهم رسلا وهم: سمعان وسماه بطرس, ,,أندروس أخوه, ويعقوب ويوحنا, وفيلبس, وبرتلماوس, ومتى وتوما, ويعقوب بن حلفى وسمعان الذي يقال له الغيور, ويهوذا بن يعقوب, ويهوذا الاسخريوطي الذي اقلب خائنا." لوقا 13:6و14و15و16

يتفقان أنجيلي متى ولوقا في أن عدد الرسل الذين ارسلهم المسيح عليهم السلام 12 رسولا. بينما يتفقون في عشرة رسل يختلفون في الرسولين الأثنين المكلمين للأثنى عشر. فمتى يذكر أنهما تداوس وسمعان الغيور ولوقا يختلف مع متى ويذكر شخصين مختلفين عن الذين ذكرهما متى وهما سمعان الغيور ويهوذا بن يعقوب. فكيف يكونا شهود عيان للمسيح وقد أختلفا حول شئ واحد.

تناقضات بين الأناجيل والعهد القديم

"لكنه لم يجتمع بها حتى ولدت ابنها ودعاه عيسى." متى 25:1
"لذلك يعطيكم الله نفسه الآية: العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل." أشعيا 14:7

" ابن شالح, ابن قينان, ابن أرفكساد." لوقا 36:6
"ولما كان عمر أرفكساد خمسا وثلاثين سنة أنجب شالح." التكوين 12:11

النسخ الحرفي

كما أشرقت سابقا النصارى لا يؤمنون بالوحي الحرفي من الله إلى كتاب الوحي. فهذا يعني أن روح القدس لا يوحي حرفيا نص واحدا مر تين أو أكثر. ولكن نجد العكس وهو حرفي نسخ حرفي بين إنجيلي لوقا ومتى.

لوقا 11
متى 6

" أبانا الذي في السماء. ليتقدس اسمك.
" أبانا الذي في السماء. ليتقدس اسمك.

ليأت ملكوتك.لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض.
ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض.

خبزنا كفافنا اعطنا اليوم.
خبزنا كفافنا اعطنا اليوم.

ولا تدخلنا في تجربة.
ولا تدخلنا في تجربة.

لكن نجنا من الشرير."
لكن نجنا من الشرير."

هذا يدل على أن مؤلف إنجيل لوقا لم يكن يوحى اليه من روح القدس لأنه كان ينسخ حرفيا أكثر من اّية من إنجيل مرقس. لذلك يعترف علماء النصارى أن مؤلف إنجيل متى ولوقا نسخا أضافا وحذفا الكثير من إنجيل مرقس.

نبوات المسيح لم تكتمل

يقول المسيح عليه السلام لتلاميذه " وإذا اَضطَهَدوكُم في مدينةٍ، فاَهرُبوا إلى غَيرِها. الحقَّ أقولُ لكُم: لن تُنْهوا عَمَلكُم في مُدُنِ إِسرائيلَ كُلَّها حتى يَجيءَ اَبنُ الإنسانِ." متى 23:10

لقد هربوا من مدينة إلي أخرى حتى أكملوا العمل في كل مدن بني إسرائيل ولم يأتي المسيح إلا الآن.

عبارات بذيئة على لسان المسيح

قال المسيح
"أيٌّها الحيّاتُ أولادَ الأفاعي"
متى 23:33

قال المسيح
"جِئْتُ لألقِـيَ نارًا على الأرضِ، وكم أتَمنَّى أن تكونَ اَشتَعَلَت! 50وعليَّ أنْ أقبَلَ مَعمودِيَّةَ الآلامِ، وما أضيَقَ صَدْري حتى تَتِمَّ. 51أتظُنـونَ أنِّي جِئتُ لأُلقِـيَ السَّلامَ على الأرضِ؟ أقولُ لكُم: لا، بَلِ الخِلافَ."
لوقا 12

قال المسيح
"لا تَظُنّوا أنيَّ جِئتُ لأحمِلَ السَّلامَ إلى العالَمِ، ما جِئتُ لأحْمِلَ سَلامًا بَلْ سَيفًا. 35جِئتُ لأُفرَّقَ بَينَ الاَبنِ وأبـيهِ، والبِنتِ وأمَّها، والكَنَّةِ وحماتِها. 36ويكونُ أعداءَ الإنسانِ أهلُ بـيتِهِ."
متى 10

قال المسيح
فوَبَّخَ بُطرُسَ بِقولِهِ: «اَبتَعِدْ عَنِّي يا شَيطانُ، لأنَّ أفكارَكَ هذِهِ أفكارُ البَشرِ، لا أفكارُ الله«.
مرقص 33:8

قال المسيح
«دَعي البَنِـينَ أوَّلاً يَشبَعونَ، فلا يَجوزُ أنْ يُؤْخَذَ خُبزُ البَنينَ ويُرمى لِلكِلابِ«.
مرقص 27:7

قال المسيح
"أمَّا أعدائي الذينَ لا يُريدونَ أنْ أملِكَ علَيهِم، فَجيئوا بِهِم إلى هُنا واَقتُلوهُم أمامي«.
لوقا 27:12

قال المسيح
"جيل شرير وفاسق."
متى 39:12

من هذه الجمل المنسوبة إلى عيسى عليه السلام يمكنا القول أن الذين كتبوا الأناجيل ليس هم تلاميذه بل أشخاص غير معروفين نسبوا كتاباتهم إلى تلاميذ المسيح ملك السلام لكي تلقى قبولا بين الناس.

إضافة وحذف بالجملة
كثر من علماء النصارى يقول أن المسلمين حذفوا آيات من القراّن. والحق أن المسلمين لم يحذفوا اّية واحدة بعد انقطاع الوحي بموت الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان هناك حذف فقد تم قبل موت الرسول بأمر من الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الوضع مختلف مع النصارى. فالنصارى حذفوا وبدلوا ليس بأمر من الله أو المسيح قبل رفعه بل بأمر من الكنيسة. لذلك لم يكن حذفا مشرعا أو موحيا به من الله أو المسيح قبل الرفع. ولم يشتمل حذفهم آية بل آيات وكتب بالجملة.

حذف سبعة كتب بالجملة

حذف البروتستانت سبعة كتب من العهد القديم بالجملة مبررين ذلك بأنها ليست ملهمة. والكتب المحذوفة هي التالية:

1) طوبيا 2) يهوديت 3) حكمت سليمان 4 ) حكمة يشوع بن سيراخ

5) باروخ (باروك) 6) المكابين الأول 7) المكابين الثاني

آيات محذوفة من العهد الجديد

هناك الكثير من قد وضعن بين مستطيلين [ ] لأنه هذه الآيات أضيفت ولم تكن موجوده في المخطوطات القديمة. اليك هذه الأمثلة:

[يَنتَظِرونَ تَحريكَ الماءِ، 4لأنَّ ملاكَ الربِّ كانَ يَنزِلُ أحيانًا في البِركَةِ ويُحرِّكُ الماءَ. فكانَ الذي يَسبِقُ إلى النُّزولِ بَعدَ تَحريكِ الماءِ يُشفى مِنْ أيِّ مَرضٍ أصابَهُ]. متى 4:5

فَإِنَّ \لَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي \لسَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: \لآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ \لْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ \لثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ. 1يوحنا 7:5

1يوحنا 7:5 قد حذفت تماما من معظم نسخ العهد الجديد لأنها كما يقول علماء النصارى أنها أدخلت إلى النص الأصلي.

اّخر 11 اّية من الباب 16 من إنجيل مرقس

[وبَعدَما قامَ يَسوعُ في صَباحِ الأحدِ، ظَهرَ أوَّلاً لِمَريَمَ المَجدَليَّةِ التي أخرَجَ مِنها سَبعةَ شياطينَ. 10فذَهَبَت وأخبَرَت تلاميذَهُ، وكانوا يَنوحونَ ويَبكونَ، 11فما صَدَّقوها عِندَما سَمِعوا أنَّهُ حيُّ وأنَّها رأتْهُ.

يسوع يظهر لتلمذين

12وظهَرَ يَسوعُ بَعدَ ذلِكَ بِهَيئَةٍ أُخرى لاَثنَينِ مِن التلاميذِ وهُما في الطَّريقِ إلى البرِّيَّةِ. 13فرَجَعا وأخبرا الآخرينَ، فما صدَّقوهُما.

يسوع يظهر للرسل الأحد عشر

14وظهَرَ آخِرَ مرَّةٍ لِتلاميذِهِ الأحَدَ عشَرَ، وهُم يتَناولونَ الطَّعامَ، فلامَهُم على قِلَّةِ إيمانِهِم وقَساوَةِ قُلوبِهِم، لأنَّهُم ما صَدَّقوا الذينَ شاهَدوهُ بَعدَما قامَ. 15وقالَ لهُم: «اَذهَبوا إلى العالَمِ كُلِّهِ، وأعلِنوا البِشارةَ إلى النـاسِ أجمعينَ. 16كُلُّ مَنْ يُؤمِنُ ويتَعَمَّدُ يَخلُصُ، ومَنْ لا يُؤمِنُ يَهلِكُ. 17والذينَ يُؤمِنونَ تُسانِدُهُم هذِهِ الآياتُ: يَطرُدونَ الشَّياطينَ باَسمي، ويَتكلَّمونَ بِلُغاتٍ جَديدةٍ، 18ويُمسِكونَ بأيديهِم الحيّاتِ. وإنْ شَرِبوا السُمَّ لا يُصيبُهُم أذًى، ويَضعونَ أيديَهُم على المَرضى فيَشفونَهُم«.

صعود يسوع إلى السماء

19وبَعدَما كَلَّمَ الرَّبُّ يَسوعُ تلاميذَهُ، رُفِـعَ إلى السَّماءِ وجلَسَ عَنْ يَمينِ الله. 20وأمَّا التلاميذُ، فذَهَبوا يُبشِّرونَ في كُلِّ مكانٍ، والرَّبُّ يُعينُهُم ويُؤيِّدُ كلامَهُم بِما يُسانِدُهُ مِن الآياتِ].

]إيّاكُم أنْ تَحتقروا أحدًا مِنْ هَؤلاءِ الصَّغارِ. أقولُ لكُم: إنَّ ملائِكَتَهُم في السَّماواتِ يُشاهِدونَ كُلَ حِينٍ وجهَ أبـي الَّذي في السَّماواتِ. 11[فاَبنُ الإنسانِ جاءَ ليُخـلَّصَ الهالِكينَ]. متى 11:18


نقلا عن نداء الرجاء

موضوع خطير ... ونشره فرض على كل من يقرأه

محمد ابو عمرو يكتب : روائي إماراتي يسخر من القران الكريم ويتهكم علي المسيح والعذراء مريم ..


وقعت في يدي رواية كتبها الروائي الاماراتي علي أبوالريش وكانت الصدمة .. الصدمة بكل ما تحويه الكلمة من معان .. حيث وظف الروائي الدين والجنس لخدمة نصه الروائي دون مراعاة لأي تقاليد ومستهينا بالدينين الاسلامي والمسيحي ضارباً عرض الحائط بكل موروثه الاسلامي في 750 صفحة مارس فيها كل أشكال الكتابة التي تركز علي الهجوم علي الأديان من خلال قفزه علي الواقع وتصويره لا من داخله أو ما يمكن أن يطلق عليه التناقضات الموضوعية بل من خلال إستخدامه للجنس والدين لتحليل العلاقة الاجتماعية بين الناس في حقبة معينة من التاريخ الاجتماعي لاحدي مدن إمارة رأس الخيمة

النص جاء تحت عنوان ( ك . ص . ثلاثية الحب والماء والتراب ) ومن البداية تكتشف أن أبو الريش يصطدم مع القران الكريم حيث يبدأ عنوان روايته باسم " ك . ص " والذي يذكرنا علي الفور بسورة مريم التي يقول فيها المولي عز وجل " ك . ه . ع . ص " وهي تجزئة لقوله عز وجل " كهيعص , ذكر رحمة ربك عبده زكريا ، إذ نادي ربه نداء خفياً ، قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً ، ولم أكن بدعائك رب شقياً " سورة مريم (1-4 ) وبذلك استخدم الروائي علي ابوالريش بداية النص القراني عنواناً لروايته وكأنه باستخدامه الالفاظ التي أقسم بها الله تعالي علي ماحدث لمريم العذراء وانتباذها الشجرة .. نري هذا الكافر يستخدم رموز السور القرانية الكريمة ليرفعها استهزاءاً بالقران الكريم أي رمز هذا .. ألم يجد في كل مفردات الحياة وكل ما يشاهده وما يسمع عنه رمزا آخر يستخدمه في روايته غير كتاب الله

تشويه الكافر أبوالريش للقران الكريم لم يتوقف عند عنوان الرواية الذي إستخدمه في المتن أي أنه قصد ذلك وهو ما سنشرحه باذن الله تعالي لاحقاً ، أما بقية العنوان ثلاثية الحب والماء والتراب فـلإن عالم الموجودات ثلاث هي ( الرجل والمرأة والحب بينهما ) كما يطرح في روايته .. أما الماء فيمثله الرجل وأما التراب الذي يجب أن يروي ويسقي بالماء فتمثله المرأة وأما الحب فهو الزني .. هذا بالضبط ما يقولة المؤلف ( ضع بنفسك صفات أخري بعد المؤلف فقد عرفت بنفسك ما يفعله بالقران الكريم ) إذن ماذا يريد هذا الروائي .. هل يريد أن يبث السموم في جسد الامة مستغلاً حالة الهوس الجنسي عند الشباب أم يريد تهويدنا وتشكيكنا في القران من خلال ربط النصوص الكريمة بالفواحش .. كيف جرأ هذا الرجل علي فعل هذا وكيف جرأ علي أن يمزج بين العفاف الالهي والطهر الرباني للسيدة مريم العذراء وبين هذه التأوهات الجنسية التي تخرج من بين أوراق روايته .

الكافر علي أبوالريش لم يقتصر علي ذلك بل جسد السيد المسيح وصوره وقدمه باسم " وعل " وحول والدته السيدة مريم رمز الطهر والعفاف الي امرأة قروية اسمها " شامة " من إحدي قري جنوب الامارات وتدعي معيريض وهي في العقد الثالث من عمرها الا أنها لم تتزوج بسبب رفضها المستمر للرجال .. حيث تتمرد شامة علي مصير صديقتها غاية التي تزوجت بعد أن مارس حبيبها معها الجنس وهرب منها لتتزوج رجل آخر .. لكن شامة ( التي يشبهها الكافر علي أبو الريش بأنها مريم العذراء ) تجد فلسفتها الخاصة في ثورة التمرد التي وصلت اليها بعد أن اكتشفت أنها حامل في ولد أسمته " الوعل " يقوم بتعديل الاشياء والانحرافات غير الصحيحة .. حيث تنتبذ شامة الي جبل لتنجب الوعل ( ألم تلاحظ ان المؤلف يشبه شامة بالعذراء مريم التي انتبذت إلي شجرة ) لكن انجاب مريم كان إلاهيا كونياً سماوياً يرينا فيه الله حكمته وعبقريته ، أما هنا فان الانجاب كان أرضي مبتذل لا غاية فيه ولا منه .. فهل أراد أبوالريش أن يقول لنا أن الحمل الذي تعرضت له السيدة مريم كان أسطورياً من خلال الحمل الذي تعرضت له شامة بطلة روايته


المؤلف القذر لم تقتصر اساءته علي السيدة مريم العذراء ولا المسيح عيسي بل تحدث عن آخرين مثل يحيي بن زكريا عليه السلام وكأنه يقول لنا أنه يقصد قصة المسيح والعذراء .. حيث يقدم أبوالريش شخصية اخري وهي شخصية " أبو متراس " الرجل الفاضح المهووس بالجنس والذي يعاني من ازدواج في الشخصية ويعيش خرافة تصوراته

لقد أساء علي أبو الريش إلي الفن وإلي الدين وإلي الحقيقة الالهية والي مجتمعة وتعالوا بنا نقرأ مقطع صغير مما كتب ونحن نستغفر الله العظيم علي ذكرنا له حيث يقول المؤلف في صفحة 166 " أصبح الكائن الصغير – الوعل او المسيح – الذي في احشائها متحدثا لبقا ومفكرا فطنا .. شامة لم تعد وحيده في هذا الكهب بل اصبح لها رفيق من صنع يدها – صنع يدها وكأنها هي التي خلقت ابنها وهي التي صنعته – اجل .. الجميل في الامر أنها صاغته بعناية فائقة وبمقاس انساني يتلاءم مع حاجتها هي لذا فانه لابد ان يكون الذكر الوحيد الذي تخشي معاشرته والعيش معه تحت سقف واحد وستقضي معه حياة آمنة دون ان تتوقع منه البطش والخزلان ونكران الجميل "

هذا هو الكفر بعينه حيث يشبه" الوعل " بالسيد المسيح يوم أن تكلم في المهد بل إن الوعل عند أبوالريش يتكلم في بطن أمه التي صنعته جميلا وبمقياس انساني وكأن المسيح هو صناعة مريم

ومثلما تساءلت مريم العذراء عليها السلام يجعل ابوالريش بطلته شامة تتساءل حيث يقول " شعرت شامة بالقيء عصرت بطنها وتوكأت علي صخرة .. زمجرت كقطة مأزومة ثم أخرجت في جوفها وأخرجت معه مرارة واسي قائلة : يا إلهي ربما حصل ما كنت اخشاه ولكن كيف تم هذا ؟ كيف تم هذا ؟

فشامة تتساءل عن سر حملها لانه لم يمسسها بشر من قبل

هذا هو التخريف الذى تحمله رواية " ك ص " ثلاثية الحب والماء والتراب لعلي أبوالريش الذي كفر بالقيم والاعراف والدين فاستحق التكفير حقاً ما دام يحمل افكاراً صادمة وهادمة للفكر القويم والاساس المتين الذي بناه مجتمعنا الاسلامي عبر عصور طويلة من الصراع والدعاوي الصادقة .. هل يريد علي أبوالريش أن يقتفي أثر من كتبوا أعمالا تدعي علي الاسلام باطلاً وعلي العقيدة كفرا وزوراً .. ربما يكون هذا قصده لكن الحقيقة أنه خاض في القران الكريم وتحدث عن نبي من أنبياء الله وسخر منه وسخر مما ذكره القران الكريم عنه ..


حقوق الطبع والنشر مسئولية كل مسلم ومسيحى أيضاً يغار على دينه !

دولارات أقباط المهجر الوقود الدائم لادعاءات الاضطهاد الدينى فى مصر

منذ أن قامت‮ '‬الأسبوع‮' ‬بنشر الخطوات التحضيرية للمؤتمر القبطي العالمي‮ (‬القضية القبطية معالجة جديد‮ '‬الواقع والآليات‮') ‬الذي يرعاه التجمع القبطي الأمريكي بشيكاغو،‮ ‬توالت ردود الفعل التي تدحرجت ككرة الثلج لاسيما في ظل أجندة المؤتمر التي لم تخل‮ ‬من نقاط شائكة حول مزاعم اضطهاد الأقباط وتأكدت المعلومات ‬بعد المناقشات التي شهدها المؤتمر والجدل الذي أثير منذ الإعلان عن المؤتمر وحتي انعقاد جلساته في الفترة ما بين‮ ‬19‮ ‬و 20 أكتوبر،‮ ‬والتي لم تسلم منها أطراف كثيرة بعدما احتوت الجلسات علي الترويج للاداعاءات القبطية المهجرية بشأن معاناة الأقباط بمصر وحرمانهم من حقوقهم السياسية والاجتماعية وحقهم في ممارسة الشعائر الدينية،‮ ‬كما حمٌل المؤتمر الدولة وأجهزتها السياسية والخدمية والإعلامية العواقب الوخيمة للانحياز الدائم لمصالح المسلمين،‮ ‬علي حساب حقوق الأقباط ومصالحهم،‮

‬وركزت كلمات المؤتمر علي اختطاف القبطيات بمصر وإجبارهن علي الإسلام بعد تزويجهن من مسلمين بخلاف الكلام حول حق الأقباط في تقلد المناصب الرفيعة بالدولة بما فيها رئاسة الدولة وإدانة القبض علي أعضاء منظمة‮ '‬مسيحيي الشرق الأوسط‮' ‬بمصر‮.‬


وعرض المنظمون للمؤتمر أفلاما‮ ‬مصورة بالصوت والصورة تدعم ادعاءاتهم التي يروجونها حول اضطهاد الأقباط بمصر كما تحايلوا علي أحداث العصافرة والدخيلة وزاوية عبد القادر بالإسكندرية وأحداث بمها بالعياط ومعاناة أهالي قتيل العمرانية وغيره عبر مجموعة من الأفلام الوثائقية القصيرة‮.‬

وردت فعاليات مصرية سياسة وشعبية علي المؤتمر الطائفي بأجندة تدعو إلي التصدي لهذه الهجمة الشرسة ضد الوطن من قبل قلة من أقباط المهجر يلهثون وراء التمويل الأجنبي والاستقواء بالخارج ضمن خطة‮ '‬أمريكية‮ - ‬أوربية‮' ‬لضرب وحدة الوطن،‮ ‬وتصدرت الفعاليات الوطنية مؤتمر الأحزاب المصرية بمقر حزب مصر العربي الاشتراكي الذي شارك فيه رؤساء أحزاب‮ '‬شباب مصر،‮ ‬الشعب،‮ ‬الغد،‮ ‬الدستوري الحر،‮ ‬الوفاق الوطني،‮ ‬التكافل،‮ ‬الخضر‮' ‬وكوكبة من الرموز الوطنية وتناول المؤتمر أبعاد مؤامرة أقباط المهجر وما يدبرونه ضد مصر‮ ‬وكيفية التصدي لمخططاتهم الرامية لإثارة الفتنة بين أبناء الشعب،‮ ‬وأن خطرهم قد استفحل بصورة كبيرة خلال الفترة الأخيرة حتي أصبح لهم تأثير كبير علي التقارير الأمريكية الصادرة من الكونجرس والتي قضت بمعاقبة مصر جراء ادعاءات بوجود اضطهاد للأقباط فيها‮.‬

واستبق‮ '‬كميل حليم‮' ‬منظم مؤتمر اقباط المهجر،‮ ‬بتوجيه انتقادات حادة لمؤتمر الأحزاب المصرية،‮ ‬وشن هجوما لاذعا علي هذه الأحزاب خلال المؤتمر ووصفها بأنها تعمل ضد القضية القبطية وأن أقباط المهجر كانوا ينتظرون أن تبادر هذه الأحزاب بالضغط علي الحكومة المصرية لحل مشاكل الأقباط‮ ‬بدلا من مهاجمة المؤتمر الذي يدعم حق الأقباط وفقا لمزاعمهم ‮ ‬في حياة كريمة‮.‬

و لم يتوقف الغضب الوطني علي مستوي السياسيين فقط بل توالت ردود الفعل الغاضبة بين القواعد الشعبية حيث شكل مجموعة من الشباب القبطي حركة‮ (‬شركاء من أجل الوطن‮) ‬والتي دعوا من خلالها الناشطين الأقباط ورجال الدين المسيحي بمصر للمشاركة في وقفة احتجاجية بوسط القاهرة مع بدء عقد جلسات المؤتمر القبطي للتنديد بخطورة ما يحدث علي وحدة النسيج الوطني‮
. ‬
وتري الحركة أنه لا يمكن حل مشاكل الأقباط إلا في إطار وطني والتعامل معها علي أنها جزء من مشاكل جميع المصريين بغض النظر عن أي بعد طائفي،‮ ‬ودعا‮ '‬شركاء من أجل الوطن‮' ‬القوي السياسية وجموع المثقفين ورجال الإعلام والفكر إلي توحيد الجهود وتبني موقف موحد للتصدي للأفكار الهدامة التي تروج لها مجموعة شاردة من أقباط المهجر‮. ‬

وأيدت حركة‮ '‬مواطنون ضد الإساءة لمصر‮' ‬التي يتزعمها المحامي‮ '‬أندراوس حنا‮' ‬وقفة احتجاجية بميدان التحرير وطالبوا بأن يتم إجراء محاكمة شعبية للأب الروحي لأقباط المهجر‮ '‬عدلي أبادير‮' ‬بسبب محاولاته لنزع الانتماء الوطني من قلوب الشباب القبطي‮ ‬من خلال موقعه علي الإنترنت‮ '‬الأقباط متحدون‮' ‬الذي يستغله للهجوم الدائم علي مصر،‮ ‬وترديد مزاعم حول الاضطهاد ليس لها أي أساس من الصحة،‮ ‬بل أشار‮ ‬بيان أصدرته الحركة إلي أن عدلي أبادير ورجاله يتلقون تدريبات علي يد جهات خارجية،‮ ‬تخطط لإشعال نار الفتنة داخل مصر وأنه مجرد باحث عن الشهرة‮.‬

وبالرغم من عدم حضور‮ '‬عدلي أبادير‮' ‬للمؤتمر بشيكاغو إلا أنه ألقي بالكلمة الافتتاحية وقام بتقديم‮ '‬كميل حليم‮' ‬للحضور عبر شاشات عرض أثناء تواجده بسويسرا بعد أن توسط بعض الأفراد لدي‮ '‬أبادير‮' ‬لتصفية خلافه مع‮ '‬حليم‮' ‬والذي نشب علي آثر انسحاب‮ '‬حليم‮' ‬ومجموعته من منظمة‮ '‬أقباط الولايات المتحدة الأمريكية التي يتزعمها‮ '‬مايكل منير‮ ' ‬تلميذ‮ '‬أبادير‮' ‬وتأسيسه للتجمع القبطي الأمريكي‮.‬
كما شارك في المؤتمر‮ '‬سعد الدين إبراهيم‮'‬،‮ ‬صاحب مركز ابن خلدون،‮ ‬ورؤساء المنظمات القبطية المهجرية بأمريكا وعدد من أعضاء الكونجرس الأمريكي وممثلون عن منظمات حقوق الإنسان الأمريكية وعلي رأسها منظمة‮ '‬فريدوم هاوس‮' ‬،‮ ‬وأذيعت وقائع المؤتمر عبر بث مباشر علي موقعي التجمع القبطي الأمريكي،‮ ‬ومنظمة‮ '‬الأقباط متحدون‮' ‬وعلي عدة فضائيات تابعة لأقباط المهجر‮ (‬الحياة والكرمة وقناة‮ ‬abn‮).‬

ولم تختلف توصيات المؤتمر الطائفية عن توصيات مؤتمرات أقباط المهجر الخمس السابقة والتي عقدت بعدد من العواصم الأمريكية والأوربية‮ (‬زيوريخ،‮ ‬واشنطن،‮ ‬كندا،‮ ‬نيويورك‮) ‬والتي دارت حول ما‮ ‬يلي‮:‬

• إلغاء قرارات الخط الهمايوني العتيق والذي يعود إلي القرن التاسع عشر،‮ ‬فمن‮ ‬غير المعقول أن يحتاج الأقباط للحصول علي موافقة رئيس الجمهورية للسماح ببناء كنيسة أو حتي لإصلاح دورة المياه الخاصة بكنيسة في حين أن بناء الجوامع في مصر بدون أي قيود أو معوقات‮.‬
• ‬بث البرامج الدينية الخاصة بهم من خلال وسائل الإعلام الحكومية خاصة التليفزيون المصري لأن الأقباط‮ - ‬بحسب المؤتمر‮- ‬يدفعون الضرائب التي تنفق منها الدولة علي الإذاعة والتليفزيون وبالتالي فمن حقهم أن يخصص لهم وقت للبث من خلال هذه الوسائل‮.‬
• اعادة أراضي الأوقاف المسيحية التي كان العائد من أرباحها يستخدم لإعانة الفقراء من الأقباط والتي مازالت تحت قبضة وزارة الأوقاف‮.‬
• ‬وضع نهاية لعمليات اختطاف واغتصاب الفتيات المسيحيات من قبل متطرفين مسلمين وذلك لإجبارهن علي التحول إلي الإسلام،‮ ‬وستقوم منظمات أقباط المهجر بعمل موسوعة تضم أسماء المختفيات والمتحولات جبريا إلي الإسلام وتوزعها علي المجتمع الدولي خاصة أن التقارير تؤكد أن هناك‮ ‬140حالة اغتصاب وأسلمة جبرية وأن ذلك كله يحدث بعلم وزارة الداخلية المصرية‮ .‬
• ‬ترك حرية تغيير الديانة بحسب رغبة الفرد لأن المسيحي يجد كل الترحيب و التشجيع للتحول إلي الإسلام وبالتالي فالمسلم يجب أن يكون لديه الحرية في التحول إلي المسيحية إذا أراد ذلك ولكنه عادة ما يتعرض‮ -‬من يريد التحول إلي المسيحية‮ -‬للسجن والتعذيب والتشهير وأقرب مثال علي ذلك المتنصر محمد حجازي وزوجته زينب‮.‬
• ‬يري الأقباط أن هناك ضرورة ملحة لرفع خانة الديانة من البطاقات الشخصية واستمارات طلب الوظائف حتي لا تستخدم الديانة كأساس للتمييز ضد الأقباط‮.‬
• ‬مراجعة المناهج الدراسية والتأكد من خلوها من الإساءة إلي المسيحية أو اليهودية مع إلزام المدارس الحكومية بتعليم حقوق الإنسان‮.‬
• ‬مطالبة وسائل الإعلام الحكومية بالكف عن توجيه حملات الكراهية ضد المسيحيين ونعتهم بالكفار مما يخلق جوا من التعصب يسهل أن تتزايد فيه أعمال العنف ضد المسيحيين‮. ‬
• إنهاء التمييز ضد الأقباط في التعيين بالوظائف وكذلك في الترقيات فمن النادر أن يعين المسيحي في وظيفة حيوية كوزير أو مسئول حكومي أو يصل لرتبة عالية بالجيش أو الداخلية أو الجامعات‮.‬
• السماح بزيادة عدد الطلبة الأقباط الذين يلتحقون بالكليات العسكرية والسماح للأقباط بالالتحاق بجامعة الأزهر‮.‬
• علي الحكومة المصرية ملاحقة قتلة الأقباط والحزم في توقيع أقصي العقوبات القانونية عليهم ودفع التعويضات المناسبة لضحايا هذه الجرائم بدلا من التستر علي القتلة من المسلمين‮. ‬
• إعادة بناء القري والممتلكات القبطية علي نفقة الدولة مثل قرية كفر دميان التي أحرقها المتطرفون الإسلاميون عام‮ ‬1996‮.‬
• ‬وقف الممارسات المستمرة لاستبعاد الأقباط وإقصائهم عن المشاركة السياسية بتخصيص مقاعد لهم بالمجالس النيابية وإخلاء بعض الدوائر الانتخابية لصالحهم‮.‬
• يوصي المؤتمر بحسن معاملة الأقباط داخل مراكز وأقسام الشرطة‮.‬
• ‬تدريس تاريخ الأقباط ولغتهم وثقافتهم في المدارس والكليات المصرية حيث يدرس أبناؤهم وبناتهم‮.‬
• ‬من المهم أن يشعر الأقباط بالداخل أن مبارك رئيس لكل المصريين مسلمين وأقباط،‮ ‬وليس رئيسا للمسلمين فقط،‮ ‬لأن ذلك سوف يساعد علي كسر حائط عدم الثقة وتبني جسور من التسامح والألفة بين المسلمين والمسيحيين‮.‬
• ‬إحكام الرقابة علي المساجد والتشديد علي الأئمة بعدم تبني خطاب ديني تحريضي ضد الأقباط ومعاقبة الأئمة الذين يخالفون ذلك‮.‬
• إلغاء المادة الثانية من الدستور والتي تنص علي أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع‮. ‬

وللعلم فإن هذا المؤتمر يختلف جذريا عن سابقيه‮. ‬فالمؤتمر وضع أهداف رئيسية علي أجندته تدور حولها مناقشة مشاكل الأقباط في مصر أولها‮: ‬استخدام الوحدة الوطنية كأداة وهدف‮.. ‬ثانيا‮: ‬نقل الحركة القبطية إلي الجماهير بعد قصرها علي النخبة‮.. ‬ثالثا‮: ‬التأكيد علي الانجازات والإسهامات العديدة والتأثيرات الفعالة للأقباط عبر التاريخ المميز لمصر‮.. ‬رابعا‮: ‬مناقشة الوضع الحالي للأقباط والبحث عن السبل المتاحة للتعامل مع القوي المؤثرة فيه‮.‬


والملاحظ في هذه الأهداف الرئيسية أنه لم يرد فيها لفظ أو مصطلح اضطهاد الأقباط أو التمييز العنصري،‮ ‬واتخذت العناوين طابع العمومية‮.‬

وقد شارك في هذا المؤتمر عدد من المحامين المصريين الأقباط النشطاء في قضايا الأقباط في مصر أبرزهم ممدوح رمزي محامي تنظيم‮ '‬مسيحيي الشرق الأوسط‮' ‬الذي تم ضبطه مؤخرا وممدوح نخلة مدير مركز الكلمة لحقوق الإنسان والمعروف بمواقفه المناورة،‮ ‬فتارة يتحدث عن مناقشة مشاكل الأقباط داخل مصر ثم نفاجأ بمشاركته في هذا المؤتمر ولكنه ربما يكون دفاعه عن الشاب المتنصر‮ '‬محمد حجازي‮' ‬رفع اسهمه لدي أقباط‮ ‬المهجر فتم اختياره لحضور هذا المؤتمر‮.‬

أما المحامي الثالث نجيب جبرائيل فهو رئيس الاتحاد المصري لحقوق الإنسان والمحامي في قضية المرتدين الشهيرة‮.. ‬ووفق تقارير صحفية فقد طلبت إدارة المؤتمر من عضوين بارزين بالحزب الوطني المشاركة في المؤتمر وهما الدكتور محمد كمال إمام والدكتور رابح راتب إلا أنهما رفضا تلبية الدعوة لأنهما وفق ما صرحت به المصادر متأكدان أن مشاكل الأقباط تحل بالداخل وليس بالخارج ووجود أي رمز من رموز الحزب الوطني في هذا المؤتمر يضفي عليه الشرعية ويعطي فرصة للكثيرين ممن تستهويهم الشهرة لاستغلال هذا المؤتمر لتشويه سمعة مصر أو الحزب الوطني،‮ ‬كما يشارك في هذا المؤتمر الصحفي ناجي وليم رئيس تحرير‮ ‬جريدة‮ '‬المشاهير القبطية‮'.‬

وعلمت‮ '‬الأسبوع‮' ‬من مصادر خاصة أن إدارة المؤتمر أرسلت إلي المشاركين تذكرة السفر ذهابا وإيابا‮ ‬علي نظام ال‮ '‬K.L.M‮' ‬وإقامة مجانية في فندق خمس نجوم ومبالغ‮ ‬نقدية للمشاركين بالدولار وكذلك خطابات لحصولهم علي فيزا مفتوحة للسفر إلي أمريكا طوال الخمس سنوات القادمة‮.. ‬بما يؤكد حجم الإغراءات المادية لهؤلاء المشاركين الجديد في هذا المؤتمر يتمثل في أهدافه الرئيسية كما قلنا سابقا فسوف يناقش المؤتمر كيفية تفعيل مشاركة الأقباط في الحياة السياسية ومشاركتهم في التصويت في الانتخابات بشكل عملي ومن هنا ندرك أن هذا المؤتمر وإن كنا نختلف مع طريقته ومكانه إلا أننا بشكل موضوعي .

وبعيدا عن التحيز نؤكد أن هذه هي المشكلة الرئيسية وليس القضية القبطية كما يقول ماجد حنا المحامي ورئيس لجنة الوحدة الوطنية بنقابة المحامين‮ ‬مسجلاً ‬اعتراضه علي سفر المحامين المصريين إلي هذا المؤتمر فنحن كمصريين مسلمين ومسيحيين لا نؤمن بحل مشاكل الأقباط خارج مصر،‮ ‬فهذه الفئة التي تشارك في هذا المؤتمر لا تعبر إلا عن نفسها،‮ ‬فهم‮ ‬غير موكلين من أقباط مصر ونحن في لجنة المواطنة بنقابة المحامين نستنكر مثل هذه المؤتمرات ونرفضها،‮ ‬وقد درسنا مشاكل الأقباط في اللجنة وأعددنا دراسات وأبحاثا بشأنها وجار العمل في كيفية تنفيذ ما جاء في هذه الدراسات علي أرضية الوطن وليس خارجه،‮ ‬فنحن في مركب واحد داخل مصر،‮ ‬وقد تكون هناك تجاوزات وأخطاء تحدث بين الحين والآخر‮..

‬ولكن حلها يكون من الداخل وإذا أراد أقباط المهجر حل تلك المشاكل فعليهم الحضور إلي مصر ومن خلال القنوات الشرعية فهذا أجدي لهم ولأقباط مصر من أن يعقد مؤتمر خارج مصر ترفضه كل القوي الوطنية المصرية،‮ ‬أما ما يثيره هذا المؤتمر الأخير من حث الأقباط علي المشاركة السياسية،‮ ‬فهذا وإن كان مبدأ سليما إلا أن طريقة المعالجة خاطئة فالمصريون جميعا‮ ‬عازفون عن المشاركة السياسية والدليل ما حدث في انتخابات الرئاسة ومجلس الشعب،‮ ‬كما أنه كيف يتم تفعيل هذا المبدأ من علي منصة البيت الأبيض أو أحد فنادق أمريكا‮..‬؟ هذا أمر مستحيل ونرفضه‮.‬

ويضيف ماجد حنا متسائلا‮: '‬ماذا يعني نقل الحركة القبطية إلي الجماهير بعد قصرها علي النخبة‮ - ‬كما جاء في أهداف المؤتمر‮ - ‬لا أري في هذا الهدف إلا مزيدا من محاولات تفتيت الوحدة الوطنية،‮ ‬انهم يريدون أن تصل أصواتهم إلي الشارع المصري وإلي كل مسيحي في كل بيت مصري وهذا أمر خطير،‮ ‬قد يزيد النار اشتعالا‮.. ‬نعم نحن نريد تفعيل المشاركة السياسية للأقباط وللمصريين جميعا‮.. ‬وهذا يتطلب جهدا كبيرا داخل مصر‮.. ‬فقط‮'.‬

من جانب آخر رفض البابا شنودة الثالث في تصريحات صحفية مؤخرا وخلال ندوة لأحد نوادي الليونز هذا المؤتمر وقال إن مثل هذه المنظمات لا تعبر عن أقباط مصر في الداخل أو في المهجر وقد أنشأنا لجنة لتفعيل المشاركة السياسية للأقباط ونبهنا علي كل الكهنة في الكنائس بحث الأقباط علي هذه المشاركة‮.‬

أما ممدوح نخلة المحامي وأحد المشاركين في المؤتمر فيقول ل‮ '‬الأسبوع‮' ‬هذا المؤتمر جديد من نوعه،‮ ‬فهو مؤتمر لمناقشة أوضاع الأقباط فقط‮.. ‬بعكس مؤتمرات سابقة كانت تناقش قضايا النوبيين مثلا‮ ‬أو الشيعة وسنبتعد عن لهجة التعصب والعنصرية‮.. ‬إن كل ما نبحث عنه هو كيفية تفعيل المشاركة السياسية للأقباط لأننا نؤمن أن اندماج الأقباط في الحياة السياسية هو الحل الأمثل لمشاكل الأقباط،‮ ‬أما مسألة مناقشة هذه القضية خارج مصر فيعلق نخلة مدافعا عن ذلك‮ '‬لقد جربنا مناقشة هذه المشاكل في مصر وفشل الأمر لتعقيدات حكومية وروتينية‮'.‬
ولكن ماجد حنا رئيس لجنة الوحدة الوطنية بنقابة المحامين يرد علي ذلك قائلا‮: ‬لم تحدث أية محاولة‮.. ‬في هذا الإطار،‮ ‬ولكن كل المحاولات السابقة لم تكن بهدف الحل وبدأت جميعها من الخارج‮.‬

إن كل ما يريده هؤلاء المشاركون هو الشهرة وليس حل مشاكل الأقباط،‮ ‬فهذه المشاكل أصبحت الآن علي مرأي ومسمع من الرأي العام المصري فليست هناك حجة أو سبب لما يسمونه نقل الحركة القبطية إلي الجماهير‮.‬

ويعلق فهمي ناشد المحامي وعضو المجلس القومي لحقوق الإنسان علي مسألة مشاركة الأقباط السياسية قائلا‮: ‬في البداية أرفض مناقشة هذه المشاكل خارج مصر إن وجدت أصلا،‮ ‬وقد بدأنا بالفعل في تحريك المياه الراكدة فهناك مشروع قانون موحد لتنظيم بناء دور العبادة أعتقد أنه‮ ‬سيحل مشكلة بناء الكنائس وهناك لجنة للمواطنة والمشاركة السياسية في الكنيسة تهدف إلي توعية جموع الأقباط بضرورة مشاركتهم في الحياة السياسية فليس هناك داعي‮ ‬لمثل هذه المؤتمرات‮.‬

عقوبة القذف بحذاء الإمام الأكبر

زينب عبد اللاه ... الاسبوع

بين الحين والآخر يصدمنا شيخ الأزهر صدمة جديدة من صدماته التي اعتدنا عليها سواء فيما يصدر عنه من فتاوي أو مواقف وأفعال وأقوال لا تتناسب مع جلال وهيبة هذا المنصب كإمام أكبر للمسلمين وشيخ للأزهر منارة الإسلام ومن المفترض أن يكون قدوة لهم جميعا في عفة اللسان واستقامة الأقوال والأفعال، ومكارم الأخلاق

و نستطيع ان نقول دون جدل: ان الدكتور محمد سيد طنطاوي بفتاواه ومواقفه التي تعددت .. قد تراجع الي صفوف المسلمين.. وأصبحوا واحدا منهم.. يخطئ مثلهم ويصيب.. ويحتاج مثلهم بين وقت وآخر الي إمام ينير له الطريق..لم يعد ذلك الامام الذي يتقدمهم.. كما كان حالهم مع الامام محمد عبده.. وقائمة الائمة من شيوخ الازهر.. نقولها والقلب مفعم بالشجن .. لأن جمهرة المسلمين في انحاء الأرض يحتاجون الي ذلك الامام الآن اكثر من اي وقت مضي.. في حين أنه تخلي عنهم جميعا بعد ان تكررت الوقائع وشاعت الاحاديث.. وظهرت الخلافات علي السطح ..وأصبح الجدل مادة نقاش حول الرجل ..نقولها والحزن يخيم علي كل شيء.. فقد اصبحت تصرفات الشيخ مادة شبه يومية في الصحف وعلي ألسنة الناس.. فيطرد صحفيا 'عيل' من مكتبه لانه تجرأ عليه وكنا نتمني كما علمنا الأئمة ان يخرج الصحفي من المشيخة ليعلن انه دخلها معاديا للشيخ.. متشنجا متحاملا.. وخرج منها راضي النفس محبا للشيخ وما يمثله.. ووصف من يعتبرهم خصومه بانهم تحت حذائه .. وقد كرم الله سبحانه وتعالي بني آدم ولم يخلقهم تحت حذاء احد.. وصفع مواطنا اعترضه في المسجد والح عليه في السؤال.. واثبت بأقواله وأفعاله انه لا

ينسي الاساءة.. فقد اسرها في نفسه عندما طالب الزميل مصطفي بكري بعزله في اعقاب فتواه بعدم اهمية الحجاب بالنسبة للتلميذات المسلمات في فرنسا.. وكانت فتواه لوزير داخلية فرنسا الذي سعد بها.. وبقيت واقعة المطالبة بعزله في ذاكرته.. حتي جاءت الفرصة خلال الحوار الدائر حول فتوي الشيخ بجلد الصحفيين.. فقال بالحرف الواحد وفي برنامج 90 دقيقة علي قناة المحور 'صحفي شتمني.. وقال اعزلوه.. وكأنني جاي من بيت ابوه'.. هكذا فعل الشيخ .
وباختصار شديد.. فالأمر في مجمله يدعو للأسي.. بعد ان تخلي الشيخ عن موقعه المتقدم من جمهرة مسلمي العالم.

تخلي الشيخ عن موقعه بعد ان نسي الكثير مما يؤمن به في ثورات غضبه.. وبعد ان جعل من نفسه مقاتلا متطوعا عن السلطة بمعناها الشامل والواسع.. ومحاربا دون اصحاب النفوذ.. ومتربصا بالفتوي في اي موقف يعرض.. ويكون فيه ما يخالف رأي الكبار.. فهو يفتي بجلد الصحفيين وفي ذات الوقت يعلن احترامه للصحفيين ونقابتهم.. وكل كاتب يكتب كلاما صادقا.. ويثني علي ميثاق الشرف الصحفي.. ويتكرر نفس الموقف بالنسبة للانتخابات.. والاستفتاء علي التعديلات الدستورية.. ويعتبر مقاطعتها وعدم الحماس لها.. كتمانا للشهادة التي نهي الله عنها

سلطات الفرعون مبارك فى الدستور أكبر من سلطان الملك فاروق فى زمانه

لماذا تخشى مؤسسة الرئاسة مجرد الحديث عن امكانية تغيير الدستور المصرى ؟ وما الذى يدفعها للتشبث به لهذه الدرجة ؟ .. هل لأنه السبيل الاوحد لاستمرار ظلم واستبداد الحزب الحاكم الذى يضمن له السيطرة على كل شئ وأى شئ .. فلا حريات ولا يحزنون.. انما هناك السحل والاعتقال والاغتصاب لكل من تسول له نفسه قول كلمة حق عند حزب وطنى ظالم !! " و ربنا يخليلنا قانون الطوارئ" ..

هل يحكم الرئيس مبارك كل شئ كل شئ على أرض المحروسة ؟! نحن نعلم أنه رئيس الحزب الوطنى الحاكم فحسب . ولكننا ربما لانعلم أنه وحده الذى يختار أعضاء مجلس الشعب والشورى من المرشحين ، وهو الذى يعين رئيس الوزراء والوزراء ويعزلهم فى أى وقت يريد وهو الذى يستطيع حل مجلس الشعب وهو الذى يلغى ويعدل أو يصدر قوانين جديدة وقتما يشاء ، وهو المفوض بعقد أى نوع من أنواع الصفقات دون أدنى رقيب ، وهو وحده من يبرم المعاهدات والبروتوكولات والاتفاقيات وينقضها وبس !!!
فهل بعد هذا كله يمكن أن يوافق على أية تعديلات دستورية تقلل من السلطات الالهية السابق الاشارة إليها !! هل يتنازل رئيسنا الاله عن بعض سلطانه وهى التى تعود بالنفع على أشخاص بعينهم يسعون بواسطتها فى الارض فساد وافساداً .

لقد وضع هذا الدستور العقيم المعول به حاليا جميع السلطات وكل الصلاحيات فى يد حاكم فرد " كثيرا ما يخطئ " وفى حالتنا " قلما يصيب"الامر الذى يؤول لضعف المؤسسات الدستورية والمشاركة الشعبية وتمكن الحاكم وسلطاته من القبوع على صدر هذه الامة المسالمة لمدة تربو من الربع قرن !!

وعلى صعيد آخر تأتى تبريرات قصر العروبة " عديمة اللون والطعم والرائحة " بأن مصر ليست فى حاجة لدستور جديد أو هيئة تأسيسية أو فترة انتقالية .. ويمكن أن يتم ادخال تعديلات على هذا الدستور كلما دعت الحاجة لذلك" واخد بالك آل يعنى الحاجة ديه مش موجودة دلوقتى " .. ولكن الدستور صك- والكلام لقصر العروبة- له صفة الدوام والاستمرارية ليس بدلة أو كرافتة تغيرها من وقت لآخر .. الدعوة لتعديل شامل للدستور تتعامل معه وكأنه معيب" لا خالص ده دستور موزمبيق اللى معيب" .. وذلك لأن الدستور حالى متقدم جدا فى تدعيم الحريات وترسيخ العديد من الحقوق المكفولة للمواطن مثل الحق فى المساواة والملكية الخاصة وممارسة النشاط الاقتصادى والحق فى حرية التفكير وابداء الرأى بخلاف دعمه لاستقلال القضاء وتشجيع التعددية " تصوروا" !

ورغم أن هذا ماسبق ذكره لايستحق ثمن الحبر الذى كتب به !! إلا ان الرد عليه عليه أبسط مايكون بالنظر للدولة البوليسة التى تحكمنا بالحديد والنار منذ 25 سنة و يكفى أن نتذكر مأسآه قضاه مصر الشرفاء وموقف الحكومة الغامض من ايمن نور و عدم اقرار قانون منع حبس الصحفيين والتركيز على التمديد لقانون الطاورئ فحسب !!

هل هذا يكفى أم نقول أن حبيب العادلى نفسه لا يعرف عدد المعتقلين فى السجون المصرية .. هل نذكرهم بالثلاثاء الاسود يوم أن ضاعت كرامة هذا الوطن عندما انتهكت اعراض صحفياته على سلالم نقابتهم " عينى عينك " وعندما قام لواء شرطة " لايستحق أن يكون مجرد عسكرى " بالاعتداء بالضرب على جميلة اسماعيل المتحدث الرسمى باسم حزب الغذ وزوجة رئيسه " اسير القضبان " .. .هل كل ذلك لايكفى للمطالبة بالاصلاح الشامل وتعديل الدستور؟! .. هل هذا كـثير على شعب مصر؟! الذى عاش طيلة عمره ناظراً للارض يخشى من مغية رفع رأسه حتى لا يقتعها "جزاروا النظام " .
لقد طالب الفقهاء الدستوريين والسياسيين والاصلاحيون على مر التاريخ " لحد ما ريقهم نشف" بادخال تعديلات على دستور 1971 العقيم بداية من عام 1986 ومؤتمر العدالة الاول ودعوا إلى انتخاب جمعية تاسيسية لوضعه .. وفى يونيو 1991 طالب رؤساء الاحزاب بتحقيق عشرة تعديلات رئيسية أبرزها انتخاب رئيس الجمهورية بين أكثر من مرشح ولفترة محددة لا تجدد إلا مرة واحدة وضرورة تقييد سلطات رئيس الجمهورية وان تتم محاسبته عن طريق مجلسى الشعب والشورى .. وتم ارساله إلى الرئيس مبارك لكنه سلك مدارج الرياح .
ويأتى ذلك فى الوقت الذى تم اصدار أربعة دساتير فى عهد عبد الناصر " المرحلة الثورية " وذلك فى اعوام 56 و 58 و62 و 1964 وجاء السادات ليضع دستور 1971 الذى كان يحاول فيه العبور بالبلاد من بحر الاشتراكية لمرسى الرأسمالية وكان مناسبا بحق لوقتها ... لان البلاد كانت تتحول تحولاً جذريا ً من النقيض للنقيض فكان لابد من استباب الامور له ولكن كان ذلك فى أوائل السبعينات وليس فى الالفية الثالثة ..

هل يمكن أن نحيا فى ليبرالية حقيقية و دستور 1971 يمنح الرئيس مبارك صلاحيات الهية ففى مجموع 55 مادة فى الدستور أختص رئيس الجمهورية بحوالى 35 صلاحية بما نسبته 63% من اجمالى السلطات والصلاحيات التنفيذية والتشريعية وحتى القضائية لدرجة أنه يجوز له اصدار قرارات لها قوة القانون وحل مجلس الشعب اذا شاء وهو رئيس السلطة التنفيذية فى قوتها واتساعها عن السلطات التشريعية ، حيث يتولى الرئيس تعيين رئيس مجلس الوزراء ونوابه والوزراء ونوابهم ويعفوهم عن مناصبهم ، كما يعين الموظفين المدنيين والعسكريين والممثلين السياسيين وعزلهم ، وهو وحده من يعلن الحرب بعد الرجوع لمجلس الشعب ، ويبرم المعاهدات وتمتد صلاحيات الرئيس لتشمل حتى السلطة القضائية حيث يمنحه الدستور حق العفو عن العقوبة أو تخفيفها ، بالاضافة إلى رئاسته للمجلس الاعلى للسلطات القضائية . ولا يمكن محاسبته الا فى حالة الخيانة العظمى بيد ان القانون الذى ينظم هذه المحاكمة لم يصدر حتى الآن !!

المثير أنه رغم أن الرئيس مبارك قضى مايقرب من ربع قرن فى حكم مصر ولكنه لم يفكر" ولن يفكر" فى أن يتخذ له نائباً ، فهى الكلمة الوحيدة التى لا يؤمن بها الرئيس مبارك ، وذلك رغم أن الرئيس من حقه أن يعين له نائباً أو كثر كما نص الدستور ، ولكن الرئيس كان حريصاً أشد الحرص على عدم تعيين نواب له وطبعا ده " حتى لا يشاركه أحد هذه الصلاحيات الخرافية" .

وعندما كان يسأله المراقبون عن أسباب ذلك كان يتعلل بعدم الحاجة لوجود نائب فلا يوجد فراغ دستورى يستدعى ذلك . ونحن نسأل ماذا لو مرض الرئيس " والاعمار بيد الله " أوسافر أو احتاج لراحة أو أجازة " وهذا من حقه " ... الامرالذى يثير بشكل أو آخر فى الصلاحيات التى يعطيها الرئيس الاب لمبارك الابن لمساعدته فى الحكم !!

الحديث عن الديموقراطية فى ظل حكم أبوى أبدى كما النقش على الماء ، وذلك لاستحالة تطبيق مبدأ الفصل بين السلطات ومن ثم غياب الديقراطية وتردى الاوضاع الاقتصادية " بدليل تذيل مصر قائمة تقرير التنمية البشرية " والذى فضخ بحق حكومة الحزب الوطنى المستبدة ...
واخيراً نقول لقصر العروبة إن مصر تحتاج بحق إلى دستور جديد ... حتى لا تتحرك حركات التحرر الوطنى لتمارس ضغطها على النظام لزلزلة أركانه حتى يتحقق ذلك .. وإلا فانتظروا ثورة برتقالية جديدة فى مصر مثلما فعلت حركة " كفاية الجورجية " والتى أطاحت برئيس البلاد ادوارد شيفاليد فى 6 مايو 2004 ...

رسائل الجوال للتهنئة بالعيد في مصر تسخر من نظام الحكم

عيد سعيد وجميل وبلاش "مبارك" علشان "كفاية" كده!"، " قرار جمهوري بتحويل التهنئة من "عيد مبارك" إلى "يا جمال العيد"، هذه عينة من عشرات الرسائل الطريفة، وتحمل مغزى سياسياً، والتي تبادلها المصريون عبر هواتفهم النقالة للتهنئة خلال أيام عيد الفطر المبارك.

وقد استغل كل فصيل سياسي في مصر تلك التهاني بأسلوبه الخاص، ولم يخل الأمر من رسائل ساخرة تحمل كثيراً من الغرابة، مثل تلك الرسالة التي انتشرت بين المصريين وتقول" كل عام وانتم بخير بمناسبة شم النسيم.. مع تحيات جمعية مرضى الزهايمر".ولم تخل الرسائل القصيرة المصرية أيضاً من إسقاطات على الواقع السياسي، فقد تبادل المصريون رسالة تقول "عيد مبارك ونظيف وشريف وكله جمال وكمال وسرور وعز..مع تحيات الحزب الوطني" في إشارة إلي الرئيس مبارك ونجله جمال، ورئيس الحكومة أحمد نظيف، ورئيس مجلس الشورى صفوت الشريف، والمسؤولين البارزين بالحزب الوطني محمد كمال وأحمد عز، ورئيس مجلس الشعب فتحي سرور.أما النائب حمدين صباحي ووكيل مؤسسي حزب "الكرامة" المعارض فقد حرص على أن يضمن رسائله للتهنئة بالعيد اسم حزبه فقال في رسائله "كل عام وأنتم بخير وأعاد الله علينا العيد بالخير والنصر و"الكرامة".في الوقت ذاته أرسلت جماعة "الإخوان المسلمين" رسائل التهنئة بالعيد، ومن قبلها رسائل التهنئة برمضان هذا العام موقعه باسم قياداتها المعتقلين حالياً والذين يخضعون للمحاكمة العسكرية، في محاولة للتذكير بهم وكسب التعاطف.وكذلك فعلت الجماعة في دعوات حفل الإفطار الرمضاني السنوي والذي ألغته السلطات الأمنية المصرية، حيث تم وضع اسم 40 قيادة إخوانية على الدعوات.

تطور تقني للنكتة السياسية

واعتبر أستاذ الإعلام بجامعة القاهرة د.صفوت العالم، في تحليله لهذه الظاهرة، إن الرسائل القصيرة أصبحت بديلاً عن النكتة السياسية التي اشتهر بها المصريون عبر تاريخهم، فقد عكست التطورات التقنية طبيعتها على أسلوب الحياة، ولذلك لم يعد غريباً أن تتجاوز تلك الرسائل طبيعتها الاجتماعية كرسائل للتهنئة إلى القيام بدور سياسي وهو التعبير عن مواقف المجتمع تجاه ما يشغل مواطنيه عن قضايا وأحداث.وأضاف العالم في حديثه لـ"العربية.نت" إن مثل هذه الرسائل في أحيان كثيرة تكون مصدرا هاماً من مصادر معرفة اتجاهات الرأي العام تجاه مسؤولي الحكومة والحزب الحاكم، ومدى رضا، أو عدم رضا، المواطنين عن أداء حكومته، فهذه السخرية تعكس نوعاً من المعارضة المغلفة بالفكاهة، وهو نوع من النقد اللاذع يشبه الكاريكاتير السياسي في مضمونه لكنه يختلف عنه في تلقائيته وارتجاليته وعدم خضوعه للنظام أو الرقابة.ويؤكد على ضرورة أن تحظى تلك الرسائل بمزيد من الدراسة للتعرف على اتجاهات أفراد المجتمع تجاه القضايا المختلفة، فتحليل تلك الرسائل لا يقل أهمية عن تحليل الصحف والشائعات.

27 مليون مشترك
جدير بالذكر إن رسائل الهواتف النقالة القصيرة في مصر لم تكن مثاراً للسخرية والتهنئة فقط، لكنها أيضاً تعتبر "بيزنس" مهم لشركات الهواتف النقالة، حيث تتضاعف معدلات استخدام الرسائل القصيرة.ورغم عدم وجود إحصاءات دقيقة عن عدد الرسائل القصيرة المستخدمة في المناسبات والاحتفالات، إلا أن بعض الدراسات تشير إلى ارتفاع معدلات استخدام الرسائل النصية في المناسبات بنسبة تتجاوز 150%، في حين يبلغ عدد مشتركي الهواتف النقالة في مصر 27 مليون شخص

القبض على فتى المطربة ورده المدلل خالد سليم !

تمكنت مباحث القاهرة من ضبط المطرب الشاب خالد سليم وصديق له يعمل مهندسا لقيامهما بالاعتداء على جندى مرور وذلك بشارع صلاح سالم بالضرب وقاموا بتمزيق ملابسه وذلك بعد ان حاول المجند المجنى عليه منع المطرب وصديقة من السير بسيارتهما عكس الاتجاة ورفضهما التوجه معه الى القسم بزعم ارتباطهما بموعد عمل .. وليذهب المرور الى الجحيم

اعترف المتهمان أمام النيابه بالسير عكس الاتجاه وانكر إعتدائهما على المجند وزعم المطرب وصديقة المهندس المجند بقيامه بالاعتداء عليهما ..وقد أمرت النيابة بإخلاء سبيل المتهمان بضمان مالى قدرة 200 جنية لكل منهما وطلبت تحريات المباحث حول الواقعة وفق مصراوى .

كان المطرب خالد محمد سليم سمارة (31سنه) وصديقى مهندس (48سنه) مهندس ميكانيى يسيران بسيارة المهندس رقم 374890 ملاكى القاهرة بشارع صلاح سالم عكس الاتجاة وعندما حاول المجند أحمد روبى من قوة المرور وعندما حاول منعهما من السير قام بالاعتداء عليه بالضرب والشتم وتمزيق ملابسة وتسببا فى إصابته باليد اليمنى ..تم تحرير محضر بالواقعة وتولت النيابة التحقيق.

وليس سرأ ان هناك علاقة مشبوهة تجمع المطربة وردة والمطرب خالد سليم بعد أن تبنت موهبته الغنائية. رغم كونها أما لابنتين في سن خالد. وحرصها علي غرس القيم الأخلاقية فيهما والبعد بهما عن الفساد الأخلاقي الذي أصبح منتشرا خاصة فساد الذوق العام والطرب والفيديو كليب وذلك من خلال مسلسلها "آن الأوان" الذي بدأ تصويره باستديو نحاس ويشارك فيه روجينا وحسن حسني ونشوي مصطفي ومجدي كامل ومنة فضالي وزينة وسعد الصغير وأدورد وإخراج أحمد صقر عن قصة وسيناريو وحوار يوسف معاطي .

اضبط : جماعات تنصيرية مشبوهة توزع منشورات فى الميادين العامة والاسواق بعد عيد الفطر المبارك

تشهد الايام الحالية نشاطًا مكثفًا للمنظمات والجماعات التنصيرية في توزيع المنشورات بالأسواق والميادين العامة؛ وأبرزها في منطقة وكالة البلح والعتبة، حيث يتواجد آلاف المواطنين لشراء احتياجاتهم .

وجرى توزيع المنشورات التي خلت من توقيع أي جهة أو شخص يوضح هوية القائمين على طبعها وتوزيعها، وذلك على البائعين ورواد الأسواق بدون تمييز بين مسلم ومسيحي، فيما يعد أحدث موجة تصعيد لنشاط الجماعات التنصيرية على الساحة، والتي أثير الحديث عن امتداد نشاطها في المحافظات المختلفة بشكل لافت خلال الفترة الأخيرة.
ومن بين المنشورات التي تم توزيعها على رواد الأسواق طبقا للمصريون ، منشور بعنوان: "ما زال... يحبك... ينتظرك"، الذي يتحدث عن قصة رمزية لشاب عاص وعاق لوالده عاش حياته بطريقته الخاصة بعيدًا عن والده، حيث كانت الأموال والأصدقاء حوله، ثم انفض كل ذلك من حوله وحاصرته الأمراض ووجد نفسه وحيدًا يرغب في العودة إلى أبيه مرة أخرى... – فيلم عربى تمام يعنى .

وتابع المنشور: إن أباه ينتظره، وإن الإله ينتظره لأنه يحبه وينتظره لأنه يجري وراءه منذ ولادته حتى الآن بإصرار وباشتياق وصبر وحب وحنان، وأنه لن يحاسبه ولن يعاتبه، وسيأخذه في حضنه – تصدقوا هاعيط من كتر الايمان ... يا ولاد ,... ، "لأن دم يسوع المسيح ابنه يطهر من كل خطيئة"، وإنه واقف على باب قلبه ... – مش عارف بقى عند الباب بالضبط ولا باعد شوية .. اتقوا الله يا انجاس ما عيسى ان مريم الا رسول خلت من قبله الرسول ولا يستنكف ان يكون عبدا لله عز وجل .

وأضاف المنشور متحدثًا عن الشاب: أنه بدون وجود يسوع المسيح في قلبه فلن يدخل الحياة لأنه هو المسئول عن سفر الحياة وليس بأحد غيره الخلاص. ويدعو الشاب بأن يصارح يسوع بخوفه من المرض والعجز والموت والفشل والفقر والمجهول، لأن يسوع هو الذي أحبه و"صلب" من أجله، مستشهدًا بالعديد من آيات الإنجيل التي تؤكد ذلك ... – ايه رايكوا فى الفيلم حلو ... والله لو وضعوا الشمس فى يمنانا والقمر فى يسرانا على ان نترك هذا الدين ما تركناه ما حيينا ..

قس يطالب الاقباط بسيارة وشقة مقابل "خدمة القداس" والصلاة على الموتى.. !

قدم أكثر من 60 قبطيًا خلال لقاء عقدوه أمس مع البابا شنودة الثالث بالإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية شكوى ضد القس بيشوي راعي كنيسة العذراء بحي النرجس بالتجمع الخامس، بعد أن طالبهم بتوفير سيارة وشقة له شرط أن يقوم بالخدمات الكنسية للشعب من أفراح وصلاة على الموتى وخدمة القداس.
وسبق للأقباط من أتباع الكنيسة أن عبروا عن احتجاجهم في الثامن من أكتوبر الجاري متهمين الأب بيشوي بمخالفة تعاليم الكنيسة والكتاب المقدس، واجتمع أعضاء مجلس إدارة الكنيسة مع البابا حيث أوضحوا له وجهة نظرهم، مؤكدين أنهم لا يستطيعون شراء سيارة أو شقة لأن الأموال التي بحوزتهم تخص الفقراء والمحتاجين.

وطالب المحتجون وفق المصريون من البابا أمس حل المشكلة بصفته المشرف على كنيستهم وأوضح له خدام الكنيسة أن خدمات مدارس الأحد والاجتماعات تحتاج لمصروفات كثيرة وأنه على البطريرك توفيرها لهم.
الجدير بالذكر أن شعب تلك الكنيسة كان قد طرد منذ عام أحد الآباء الكهنة من الإشراف على كنيستهم بدعوى أنه عصبي ويصعب التعامل معه.

على جانب آخر، ترقد الأم أغابي يوحنا حبيب رئيس دير يوحنا الحبيب البالغة من العمر 46 عامًا في مستشفى الدمرداش العام لتلقي العلاج إثر تعرضها لحروق بلغت 62 %.

وقد توافد العديد من الأقباط للاطمئنان عليها في الوقت الذي أشار فيه الأطباء المشرفون على حالتها أن حالتها سيئة جدًا وتحتاج لوقت طويل من العلاج.
وكان ناجي زكي مدير المزرعة التابعة لدير يوحنا الحبيب بطمس قد أكد في أقواله بالتحقيقات أن واقعة الحريق حدثت أثناء طهيها الطعام لكونها هي التي تعد طعام المسنين بالدير.

وأكد في التحقيقات أنه لا يتهم أحدًا وأن الواقعة نتيجة لسقوط إناء الطعام الكبير من فوق البوتاجاز، حسب الراهبة.
والمعروف أن الأنبا بطرس المسئول الإعلامي في الكنيسة هو المسئول عن الدير، وأن الراهبة أغابي هي ساعده الأيمن في الإشراف على الدير والراهبات ودار المسنين

- 8 أحزاب تجتمع في «السنبلاوين» ضد مؤتمر أقباط المهجر و مجموعة قبطية تدعو لوقفة احتجاجية ضد القلة الشاردة بالمهجر

تنظم ٨ أحزاب يوم الجمعة المقبل مؤتمرا في مدينة السنبلاوين تحت شعار «معاً ضد التحركات المشبوهة لأقباط المهجر»، دعا إليه بعض السياسيين والقيادات الحزبية.
ويقام المؤتمر رداً علي مؤتمر التجمع القبطي الأمريكي وفي التوقيت نفسه، وقال منظموه إن تصريحات عدلي أبادير، زعيم أقباط المهجر، تسهم في إذكاء الفتنة الطائفية في مصر.

واستنكر ممثلو الأحزاب الثمانية دعوة عدلي أبادير المصريين إلي الثورة ضد النظام، وأعلنوا رفضهم ما قاله عن أن مصر تحولت إلي «بيت دعارة» وأنها بيعت إلي دول الخليج وفق المصرى اليوم .

كان التجمع القبطي الأمريكي قد أعلن عن عقد مؤتمر عالمي في شيكاغو تحت عنوان «القضية القبطية- معالجة جديدة» بهدف حشد التأييد الدولي دفاعاً عن حقوق الأقباط والحريات الدينية في مصر.. الأحزاب المشاركة في المؤتمر هي: الجيل، وشباب مصر، ومصر العربي الاشتراكي، والسلام الديمقراطي، والجمهوري الحر، ومصر، والاتحادي الديمقراطي، والشعب الديمقراطي

من جهة اخرى دعت مجموعة من الأقباط المصريين أطلقوا على أنفسهم حركة "شركاء من أجل الوطن" لوقفة احتجاجية لم تحدد موعدها بعد، تعبيرًا عن المؤتمرات "المشبوهة" التي ينظمها بعض أقباط المهجر.
وقال المنسق العام للحركة لـ "المصريون" إن العنوان الرئيس لوقفتهم الاحتجاجية هو: "أقباط الخارج بين العمالة والانتماء لمصر"، مشيرًا إلى وجود منظمات قبطية في الخارج تعمل مع منظمات ألمانية أمريكية وأخرى صهيونية ذات توجهات ضد مصر، وإن كانوا لا يتهمون كل أقباط المهجر بالعمالة.

وأكد أن المشكلة الحقيقية تتمثل في ارتباط قادة تلك المنظمات بمصالح شخصية يسعون لتحقيقها دون أدنى اهتمام بالمصالح الوطنية للبلاد، فضلاً عن أنهم يجهلون الواقع المصري بعد أن هاجروا منذ سنوات، ومصدرهم الوحيد للمعرفة هو ما تروج له الصحافة الأجنبية.

وأوضح أن حركته ترى أنه لا يمكن حل مشاكل الأقباط سوى في إطار وطني، وأن على من يتبنى أفكارًا للمطالبة بحل مشاكل الأقباط في مصر أن يضع نصب عينيه أنه لا يمكن حلها إلا في إطار التعامل مع مشاكل المصريين جميعًا كحزمة واحدة دون النظر إلى أي أبعاد دينية أو حلول طائفية.

ودعا جميع القوى السياسية والحزبية وجموع المثقفين والصحفيين والإعلاميين وكل المصريين على اختلاف انتماءاتهم الفكرية والسياسية إلى تبني موقف موحد في مواجهة "الأفكار الهدامة التي تروج لها مجموعة شاردة من أقباط المهجر".
كما طالب المجمع الملي العام بصفته المجلس الوحيد المنتخب من قبل الأقباط باتخاذ موقف حاسم تجاه ما تروجه مجموعات أقباط المهجر حتى لا يبدو لشركائنا في الوطن من المسلمين أننا نقف في صف تلك الفئة التي حادت عن جادة الصواب في معالجة المشاكل القبطية.
وثمن في ذات الوقت "الموقف الوطني" الواضح للبابا شنودة في وقفته الجادة ضد أقباط المهجر ووصفه لهم بأنهم قلة صغيرة جدًا ليس لها أي وزن، وقال إن البابا شخصية وطنية تحب بلادها.
في سياق متصل، أعلنت جبهة "مواطنون ضد الإساءة لمصر" بقيادة المحامي أندوراس حنا عن تأييده لفكرة الوقفة الاحتجاجية، واعتبر أن ذلك يدل على أن نشاطه قد بدأ يجني ثمار مطالبة الأقباط بالتوحد. وأكد: أنه الآن يستطيع أن يفخر بالشرفاء الذين أعلوا الوطن فوق مطالبهم الشخصية والدينية

مسيحيون ويهود ألمان يدعون لزيادة أعداد مساجد المسلمين في البلاد

دافع الكاثوليك واليهود الألمان بقوة عن إقامة مساجد في البلاد، رافضين دعاوى مثقفين ورجال دين وسياسيين نددت بتزايد ما اسموه بـ " أسلمة ألمانيا " .

وقال رئيس اللجنة المركزية للكاثوليك الألمان هانس جواكيم ماير إن مشروعية حق المسلمين في بناء مساجد لهم "بديهية" ويحق لـ 3,4 مليون مسلم في ألمانيا أن تكون لديهم أماكن عبادة "لائقة".

وأضاف، في حديث لصحيفة ألمانية أن تقاليد مثل الحجاب يجب احترامها شرط انخراط المسلمين في القيم الغربية الأساسية، ملاحظاً أنه "منذ وقت غير بعيد كانت الكنيسة الكاثوليكية تمنع سيدة من حضور قداس وهي ترتدي بنطلونا أو دون غطاء رأس".

من جانبه قال المجلس المركزي ليهود ألمانيا أن حق المسلمين في بناء المساجد "أمر واضح وجلي". وأضاف الأمين العام للمجلس ستيفان كرامر "لا يمكننا مكافحة الإسلاميين إلا مع أي مع المسلمين في المساجد"، مشيرا إلى أن اندماج المسلمين سيتعزز حين يكف المسلمون عن الصلاة في "الافنية الخلفية" للمباني.

ويوجد في المانيا 159 مسجدا (دون احتساب قاعات الصلاة) بحسب فرانس برس موزعة في مختلف المناطق ويريد المسلمون مضاعفة هذا الرقم في المستقبل.

وكان الوزير والرئيس السابق لمنطقة بافاريا ادموند ستويبر دافع الشهر الماضي على "الثقافة السائدة (الكاثوليكية) في المانيا التي تطورت على مدى قرون" مضيفا "لذلك فإن الكنائس يمكن أن تكون أكبر من المساجد" – على حد زعمه

وذهب آخرون أبعد من ذلك ووصف الكاتب رالف جيوردانو بناء مساجد كبيرة ذات مآذن في المانيا، مثل المسجد التي يجري تشييده في كولونيا، بمثابة "إعلان حرب" – على حد تعبيرهم !

المفكر الاسلامى الكبير د. محمد عمارة فى حوار خطير : الكنيسة تحولت إلى دولة داخل الدولة والسادات لم يصنع الفتنة الطائفية !

فجر المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة أكثر من "قنبلة" في حواره المثير مع المصريون ، حيث كشف عن وثائق جديدة توضح جذور الفتنة الطائفية في مصر ، والتحولات التي تمت في الكنيسة المصرية ، والقيادات التي أثرت على هذا التحول ، كما حدد ملامح التوترات الطائفية الخطيرة التي حدثت في عهد الرئيس السادات مبرأ له من أن يكون صانعا لتلك الفتن وإنما كان حريصا على وأدها ، ودافع عن موقفه تجاه البابا شنودة ، حين عزله ، لأن البلد لم تكن تحتمل اللعب بالنار مشيرا إلى أن القضاء المصري أنصف السادات بعد وفاته وذهاب سلطانه ، عندما أكد على صحة قراراته في هذا الشأن ، ورفض عمارة ما أسماه تيار "عموم ولاية الكنيسة" الذي يقوده الآن البابا شنودة الثالث في الكنيسة الأرثوذكسية المصرية، ودعا أقباط مصر إلى الالتفاف حول القضايا الوطنية الكبرى ، وأن يكون لهم نشاط حقيقي في ساحة الإصلاح المجتمعي، وأن يكون انتماؤهم إلى الوطن والمجتمع بدلا من الانعزال والتحول نحو الطائفية التي تؤدي إلى الاحتقان، فضلا عن الوقوف في طريق مسدود.
وفي حواره الخطير ، يوضح المفكر الإسلامي الكبير الدكتور محمد عمارة المنطلق الإسلامي في التعامل مع أهل الكتاب، ويحلل ويكشف التحول الذي طرأ على الكنيسة المصرية، وما تبعه من ظهور للفتن الطائفية، وأجاب باستفاضة عن الأسئلة التي أثيرت حول الفتح الإسلامي وعروبة مصر، واضطهاد الأقباط والجزية، وبناء الكنائس، وتحول المسيحيين إلى الإسلام، وعلاقة الكنيسة بالدولة.
وإلى نص الحوار :

ـ في البداية نريد من الدكتور عمارة إلقاء الضوء على المنطلق الإسلامي في التعامل مع أهل الكتاب، والأمثلة التطبيقية التي توضح ذلك؟

* الإسلام هو الجامع الوارث لكل مواريث النبوات، ولقد تفرد بالسماحة التي جعلته وحده المؤمن بكل الرسل والأنبياء وبجميع الكتب والصحف والألواح دون تفريق بين أحد من رسل الله (عليهم الصلاة والسلام)؛ "آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إلَيْهِ مِن رَّبِّهِ والْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ ومَلائِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ" (البقرة : 285).
وانطلاقا من هذا البلاغ القرآني جاء التطبيق النبوي الذي يحتضن ـ بالأيمان ـ كل الرسل والأنبياء فهم جميعا أبناء دين واحد، وشرائعهم ـ أمهاتهم ـ شتى: "الأنبياء أخوة من علات، وأمهاتهم شتي، ودينهم واحد " (رواه البخاري ومسلم وأبو داود).
ولذلك، خاطب الرسول (صلى الله عليه وسلم) اليهود، فقال :" نحن أحق وأولى بموسي منكم" (رواه البخاري ومسلم)، وقال عن عيسي (عليه السلام) : "أنا أولى بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة". قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال :"الأنبياء أخوة من علات، وأمهاتهم شتي، دينهم واحد فليس بيننا نبي" (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والإمام أحمد).

وعلى هذا، فالمنطلق الشرعي الإسلامي في التعامل مع غير المسلمين في الدولة الإسلامية منطلق ثابت يميز بين حقوق الله وبين حقوق العباد ـ وحقوق الله سبحانه وتعالى أساس في العقائد والعبادات التي يحاسب عليها يوم الدين، ولهذا ترك الإسلام غير المسلمين في الدولة الإسلامية وما يدينون، ففي دستور دولة المدينة ـ الصحيفة ـ أصبح الآخر الديني ـ اليهود ـ جزءًا من الذات ـ ذات الرعية الواحدة والأمة الواحدة ـ مع حرية الاعتقاد بالعقيدة الجاحدة لشريعة الإسلام!! ونصف هذا الدستور على أن "لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ومن تبعنا من يهود، فإن لهم النصر والأسوة غير مظلومين ولا نتناصر عليهم. وأن بطانة اليهود ومواليهم كأنفسهم، وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وأن بينهم النصح والنصيحة والبر المحض من أهل هذه الصحيفة دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه".

وعندما جاء وفد نصارى نجران سنة 10 هـ سنة 631 م إلى مدينة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتح لهم أبواب مسجد النبوة، فصلوا فيه صلاة عيد الفصح، مولين وجوهم إلى المشرق، ثم تركهم وما يدينون، وعقد لهم عهدا عاما ودائما لهم ولسائر من يؤمنون بالنصرانية عبر الزمان والمكان، ولقد جاء في هذا الدستور الذي تفرد به الإسلام دون كل الأنساق الفكرية والمواثيق الدستورية: " ولنجران وحاشيتها ولأهل ملتها، ولجميع من ينتحل دعوة النصرانية في شرق الأرض وغربها، قريبها وبعيدها فصيحها وأعجمها، جوار الله وذمة محمد النبي رسل الله، على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، لا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته، وأن أحرس دينهم وملتهم أينما كانوا بما أحفظ به نفسي وخاصتي وأهل الإسلام من ملتي.

ولا يحمّلون من النكاح ـ الزواج ـ شططا لا يريدونه ولا يكره أهل البيت على تزويج المسلمين، ولا يضارون في ذلك إن منعوا خطابا وأبوا تزويجا، لأن ذلك لا يكون إلا بطيبة قلوبهم ومسامحة أهوائهم، إن أحبوه ورضوا به، وإذا صارت النصرانية عند المسلم ـ زوجة ـ فعليه أن يرضي بنصرانيتها ويتبع هواها في الاقتداء برؤسائها والأخذ بمعالم دينها ولا يمنعها ذلك، فمن خالف ذلك وأكرهها على شيء من أمر دينها، فقد خالف عهد الله وعصى ميثاق رسوله، وهو عند الله من الكاذبين ولهم ـ أي النصارى ـ إن احتاجوا في مرمة بيعهم وصوامعهم أو شيء من مصالح أمورهم ودينهم إلى رفد ـ مساعدة ـ من المسلمين وتقوية لهم على مرمتها، وأن يرقدوا على ذلك، ويعانوا ولا يكون ذلك دينا عليهم، بل تقوية لهم على مصلحة دينهم ووفاء بعهد رسول الله وموهبة لهم ومنة لله ورسوله عليهم، لأني أعطيتهم عهد الله أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم بالعهد الذي استوجبوا حق الزمان والذّبِ عن الحرمة، واستوجبوا أن يذب عنهم كل مكروه حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم..".

إذًا في مقابل الولاء الكامل والانتماء الخالص لدولة الإسلام تكون هناك الحقوق المتساوية التي تسمى الآن في المصطلح الحديث المواطنة، لكن الفارق بينها وبين المواطنة التي جاءتنا من الغرب، والتي ينادي بها البعض أن المواطنة الغربية كانت على أنقاض الدين، لأنها مفهوم علماني، بينما المواطنة التي نص عليها الإسلام قبل 14 قرنا مرجعيتها الدين ودافعها الدين، ولا تتناقض مع الدين.
إذًا المنطلق الشرعي كما قلت في التعامل مع غير المسلمين التمييز بين حقوقه الله وحقوق العباد؛ حقوق الله .. يتركون وما يدينون ولا يتدخل فيها الإسلام وحقوق العباد يتدخل الإسلام بقوانينه وفقهه وشريعته ومعاملاته، وكل ما يتعلق بشئون المجتمع، لأن الدولة في الإسلام دولة مدنية رعيتها متعددة الديانات ومرجعيتها تكون هي الشريعة الإسلامية خاصة أن النصارى بحكم دينهم وإنجيلهم مطلوب منهم أن يتركوا ما لقيصر لقيصر ويكتفوا بما لله، أي أنهم يخضعون لكل منظومة قانونية يسنها القيصر وهذا لا يتعارض مع تعاليم دينهم.

ـ يدعي البعض أن هذا المنطلق والتعامل السمح ظل مطبقا في عهد الرسول وصحابته خلال القرن الأول الهجري فقط لكن بعد ذلك تغير التعامل مع غير المسلمين وتم اضطهادهم .. ما تعليقكم؟

* هذا المنطلق ظل منطلقا ثابتا طوال التاريخ الإسلامي، والدليل على ذلك أنه في عصر أحد السلاطين العثمانيين كانت توجد قلاقل من بعض غير المسلمين فحاول هذا السلطان نفيهم من الدولة الإسلامية، لكن اعترض عليه علماء الإسلام أن لهم عهد الله وذمة ورسوله ومنعوه من نفيهم، وتكرر الأمر في عهد دولة محمد علي وأسرته، ففي عهد الخديوي عباس باشا الأول تم ضبط رسائل بين بابا الأرثوذكس في مصر وبين بابا الفاتيكان؛ والدولة المصرية عبر تاريخها دائما كانت حذرة من العلاقات الخارجية للأقليات، ففكر الخديوي عباس الأول أن يتخذ موقفا ضد الأقباط في مصر، ولكن وقف في مواجهته شيخ الأزهر؛ فمنطلق الإسلام الثابت معهم هو أن يُتركوا وما يدينون ولهم كافة حقوق المواطنة شرط ألا يكونوا ثغرات للأعداء، وأن يكون انتماؤهم وولاؤهم الكامل للدولة والحضارة لإسلامية.

ـ لكن تعامل النبي (صلى الله عليه وسلم) مع اليهود اختلف وانتقل من المسالمة إلى الحرب.. لماذا؟

* هذه قضية بديهية فلو أن أحدا من الرعية المسلمين خرج على الولاء والانتماء للدولة، فلابد أن تتخذ منه الدولة موقفا، والإسلام لأنه دين ودولة، وأمة وجماعة، ونظام واجتماع، ليس الدين الذي يخلو من القانون ومن السلطة التي تعاقب المعتدين وتدين الجناة، والذي حدث أن اليهود في المدينة كانوا نوعين وهذه القضية يغفل عنها كثير من الذين كتبوا.. كان هناك يهود عرب، فدستور دولة المدينة عندما تحدث عن قطاعات اليهود قال: يهود بني عوف، ويهود بني النجار ويهود الأوس، ويهود الخزرج، ويهود بني جشم.. هؤلاء اليهود العرب كانوا حلفاء لليهود العبرانيين.. القبائل العبرانية الثلاث بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع، واليهود العبرانيون لم يكونوا يسكنون داخل المدينة، بل الواحات الزراعية خارج المدينة، وكانوا حلفاء لهؤلاء اليهود العرب، واليهود العرب دخلوا العرب دخلوا في الإسلام، وانتهى هذا الفارق، لكن ظل اليهود العبرانيون لهم موادعة وموالاة بينهم وبين الدولة الإسلامية، لكنهم خانوا وذهبوا إلى الوثنيين (قريش) وطلبوا منهم جمع كل العرب والوثنيين الذين يعبدون الأصنام في المدن وفي البادية للقضاء على الدولة الإسلامية، وعرضوا ثلث ثمار الواحات الزراعية مقابل إتمام هذا الحلف، وبلغ الأمر حد أن المشركين عبدة الأصنام سألوا هؤلاء اليهود: أنحن على الحق أم محمد على الحق ؟

فقالوا لهم: أنتم على الحق ونزل فيهم القرآن الكريم: " أَلَمْ تَرَ إلَى الَذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِّنَ الكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ والطَّاغُوتِ ويَقُولُونَ لِلَّذِيـنَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَذِينَ آمَنُوا.." إذا هؤلاء المعاهدون خانوا العهد ويهود بني قريظة فتحوا ثغرة في ذروة حصار الأحزاب ضد الدولة الإسلامية، ولذلك الذين قتلوا منهم لم يقتلوا كمحاربين إنما هم خونة، ارتضوا التحكيم، واختاروا المحكمين، وطبق عليهم حكم القضاء بالخيانة، ولو حدث هذا من مسلم لكانت عاقبته مثلهم سواء بسواء.

ـ كيف بعد الذي ذكرته في دستور المدينة وعهد نصارى نجران نفهم قوله تعالي "حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَن يَدٍ وهُمْ صَاغِرُونَ"؟

** الجزية معناها الضريبة وتطلق أحيانا على ضريبة الأرض الزراعية التي هي الخراج، وأحيانا تطلق على ضريبة الرأس، والجزية نظام قديم عرفته الإمبراطوريات القديمة قبل الإسلام بقرون طويلة، وعندما جاء الإسلام أحدث تغييرات نوعية وكمية في الضرائب؛ وعلى سبيل المثال: المواطن في مصر كان يدفع 14 ضريبة للدولة الرومانية فلما جاء الإسلام وحرر مصر من الاستعمار الروماني اختزل الضرائب في ضريبتين: ضريبة الخراج على الأرض الزراعية، ويستوي فيها المسلم وغير المسلم، وضريبة الجزية:، وهي دراهم معدودة على من لا يريد دخول الجيش والحرب دفاعا عن الوطن، وكل غير المسلمين الذين دخلوا الجيش وحاربوا مع المسلمين لم يدفعوا الجزية، بل كانوا يأخذون نصيبهم من الغنائم مثلهم مثل المسلمين،

وهناك عشرات المعاهدات بين المسلمين وغير المسلمين تنص على هذه المبادئ منها: المعاهدة مع أهل "جرجان" ومع أهل "أذربيجان" ومع أهل "أرمينية" ومع "الجراجمة" في شمالي سوريا ومع أهل "حمص"، ومع "بني تغلب" ومع أهل "الباب" وكلها في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وظل هذا النظام قائما، أي أن غير المسلمين إذا دخل الجيش وحارب دفاعا عن الوطن تسقط عنه ضريبة الجيش أي ضريبة الجندية (الجزية) وفي التاريخ العثماني الحديث عشرات الأمثلة على ذلك لأن الدولة العثمانية في بعض عصورها كان 40% من رعيتها غير مسلمين.. هذه هي قضية الجزية فهي بدل جندية وليست بدلا عن الإيمان بالإسلام ولو كانت الجزية بدلا عن الإيمان بالإسلام لكان أول من يدفعها رجال الدين والرهبان غير المسلمين لكن الإسلام يسقط عنهم الجزية ويسقطها عن النساء والأطفال والعجائز والمرضى، لأنهم ليسوا مقاتلين ويسقطها كذلك عن الفقراء؛ إذًا الجزية ضريبة مقابل الجندية يدفعها من لا يريد دخول الجيش وأقول: أيضًا إن المسلم يدفع زكاة هي أضعاف أضعاف ما يدفعه غير المسلم، ولقد أسقطت الجزية عن نصارى مصر سنة 1855م عندما سرى عليهم قانون التجنيد مثلهم مثل المسلمين المصريين.

أما آية الجزية فنزلت في سنة 9 هـ بمناسبة غزوة تبوك وهي ضد الروم فهي تتكلم ليس عن مطلق النصارى، وإنما خصت نصارى الروم المعتدين على البلاد العربية، ولذلك تجد الأوصاف المذكورة في الآية تنطبق على هؤلاء الأعداء المحاربين إما لو رجعنا إلى عهد رسول الله صلى الله عليهم وسلم لنصارى نجران فسنجده يتحدث عن هذه الضريبة كضريبة مقابلة للدفاع عن الوطن، وعلى هذا الأساس تم تطبيقها مع الرعية غير المسلمة طوال تاريخ الإسلام.

ـ قلت: إن الدين الإسلامي أعطى غير المسلمين جميع حقوق المواطنة مثلهم في ذلك مثل المواطنين المسلمين، فما ضمانة عدم تحولهم إلى ثغرات اختراق تخترق جدار الأمن الوطني والقومي للدولة المسلمة؟

الضمانة هي الدولة لأن الدولة تحرس أرضها واجتماعها ومقومتها وهويتها من أي اختراق خارجي، وبالتالي تحاسب وتراقب وتعاقب كل من يخترق هذا الحمى، وبامتداد التاريخ الإسلامي وجدنا قطاعات من الأقليات كثيرا ما كانت تقع في غواية الأجنبي والاستعمار، وهذا حدث في فترة الحروب الصليبية وتحدث عنها المؤرخون فهناك كتاب اسمه: "تاريخ حرب الصليب" كتبه رجل دين مسيحي اسمه مكسيموس مونرون وترجمه رجل دين مسيحي اسمه مكسيموس مظلوم وطبع في القدس عام 1865م، ذكر في هذا الكتاب أن الصليبين بعد أن احتلوا القدس وقتلوا المسلمين 1099م جاء النصارى، وأخذوا يغنون مع الصليبيين ويحتفلون معهم ويقولون: إن الجنود الصليبيين قد أخذوا قبر ابن الله من غير المؤمنين!!

وتكرر هذا في ظل الفترة التتارية؛ فالمقريزي يذكر في تاريخه (كتاب السلوك) كيف أن النصارى في دمشق عندما احتلت من قبل التتار ساروا في الشوارع بالصليب، وأجبروا المسلمين على القيام لتعظيم الصليب، ورشوا الخمور على المساجد، وكانوا يهتفون في الشوارع: "لقد ظهر الدين الصحيح دين المسيح"، ولما اشتكي المسلمون إلى كتبغا قائد الجيش التتري وهو نصراني نسطوري نهرهم ونزل إلى كنائس النصارى وعظم قسسهم، كما يقول المقريزي، وهذا أحدث ردة فعل بعد انتصار المسلمين في عين جالوت وحدث انتقام إسلامي من هذا الذي صنعوه.

وتكرر هذا الأمر مرة أخرى في ظل حملة بونابرت على مصر، فبعض القبط بقيادة المعلم يعقوب حنا، وهذا الرجل يتحدث عنه الجبرتي في تاريخه ويسميه يعقوب اللعين كون فيلقا من شباب الأقباط وصل لعدة آلاف، وتزيوا بزي الجيش الفرنسي، واشتركوا مع القوات الفرنسية في غزو القرى المصرية، وفي قهر المصريين، وفي تعذيب علماء الأزهر.
ويقول الجبرتي إن "كليبر" ـ خليفة بونابرت ـ قد عهد إلى المعلم يعقوب حنا بان يفعل بالمسلمين ما يشاء فتطاولت النصارى من القبط ونصارى الشوام على المسلمين بالسب والضرب، ونالوا منهم أغراضهم وأظهروا حقدهم ولم يبقوا للصلح مكانا وصرحوا بانقضاء ملة المسلمين وأيام الموحدين !!".

كما يروي الجبرتي كيف احتفلوا بانتصار بونابرت على المسلمين في مدينة غزة فيقول: فأظهر النصارى والفرح السرور في الأسواق والدور وأولموا في بيوتهم الولايم وغيروا الملابس والعمايم وتجمعوا للهو والخلاعة وزادوا في الشناعة"!!.

وعندما هزمت الحملة الفرنسية جلوا مع الفرنسيين ومات يعقوب في السفينة ووضع جثمانه في برميل خمر ودفن في فرنسا.
إذًا كانت هناك اختراقات وغواية من الاستعمار لقطاعات من هذه الأقليات، وهناك مؤرخ وباحث لبناني مسيحي اسمه جورج قرم كتب كتابا جيدا عن نظام الحكم، وتحدث عن أسباب الاضطهاد الذي لقيه المسيحيون في فترات من التاريخ الإسلامي، وأرجعه إلى ثلاثة أسباب أهم سبب: هو الغواية الاستعمارية والسبب الثاني: أنهم كان منهم من يتولى وظائف المالية والجباية والضرائب فكانوا يظلمون الأغلبية، وكان هذا يحدث ردود فعل من الأغلبية المسلمة ضدهم، والسبب الثالث للاضطهاد: هو وجود بعض الحكم من المسلمين من الذين كان عندهم نوع من التعصب والشذوذ مثل: الحاكم بأمر الله، والمتوكل في العصر العباسي.

والخلاصة: أن مهمة الدولة أن تحارب هذه الاختراقات وتعاقب هؤلاء الذين يغيرون ولاءهم ويخرجون عن الولاء والانتماء للدولة والوطن.
ـ حققت الكنيسة القبطية قبل أعوام قوة سياسية لم تحدث عبر تاريخها السابق حين استعادت إلى رحابها السيدتين وفاء قسطنطين وماري عبد الله، بعد أن كانتا قد أسلمتا، مما اعتبر تطورا نوعيا أثار العديد من التساؤلات حول دور الكنيسة وما إذا كانت تمثل قيادة روحية أم قيادة حزبية سياسية، وتمتد تلك التساؤلات لتشمل طبيعة علاقة الكنيسة بالدولة وحدود التزاماتها بالقانون والنظام العام للدولة.

أنا أشعر أننا نتعامل مع موقف ودور الكنيسة بالقطاعي فعلى سبيل المثال، تظهر حادثة نتحدث عنها ثم نتجاوزها حتى تظهر حادثة أخرى فنتحدث عنها.. ونتعامل مع العرض لا نتعامل مع المرض: أي لا نغوص لنبحث القضية من جذورها.. النصرانية تقول: "دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله" وتقول: إن دور ورسالة الكنيسة هي خلاص الروح، وتتحدث عن أن المسيح مملكته ليست في هذا العالم إنما هي في السماء.. لكن الملاحظ عندنا في مصر تحول الكنيسة إلى حزب وقيادة سياسية على غير ما تطلب النصرانية، وهذا الدور السياسي للكنيسة لم يبدأ مع قضية وفاء قسطنطين فأنا معي كتاب عنوانه (الأقباط عبر التاريخ) كتبه د. سلم نجيب وهو قاض قبطي هاجر من مصر سنة 1965م إلى كندا وهو رئيس الهيئة القبطية في كندا، والكتاب عبارة عن رسالة دكتوراه أنجزها بالفرنسية في باريس، ثم ترجم هذا الكتاب، وقدم له مجدي خليل ونشر في القاهرة في "دار الخيال"، والكتاب فيه معلومات كثيرة، لكني أقف عند محطات فيه..

الكتاب يشير إلى أن البابا شنودة كتب مقالا في مجلة "مدارس الأحد" في يناير 1952م، أي قبل ثورة يوليو في أثناء الكفاح المسلح ضد الإنجليز في قناة السويس منشور في العدد الأول من مجلة "مدراس الأحد" في الصفحات من 1 إلى 5، والكتاب الذي بين يدي نشر نص هذا المقال؛ فحين أراد الإنجليز عمل فتنة بين المسلمين والأقباط أحرقوا كنيسة في السويس حيث الكفاح المسلح ضدهم وأدرك الناس هذه اللعبة الاستعمارية، إلا أن البابا شنودة في مقاله يلقي بالمسئولية على المسلمين ويقول في المقال بالحرف الواحد: "لعل العالم قد عرف الآن أن المسيحيين في مصر لا يمنعون من بناء الكنائس فحسب، بل تحرق كنائسهم الموجودة أيضًا ولا يعرقل فقط نظام معيشتهم من حيث التعيينات والتنقلات والترقيات والبعثات، إنما أكثر من ذلك يحرقون في الشوارع أحيانًا".

البابا شنودة في ذلك التاريخ كان اسمه (نظير جيد) رجل مدني لم يدخل بعد في الدير كتب هذا المقال الإثاري بعنوان: "حول جريمة السويس.. أبهتي أيتها السماوات واقشعري من هذا أيتها الأرض". والأخطر في هذا المقال أن نظير جيد الذي تخرج في كلية الآداب سنة 1647م أشار إلى موقف له حدث في سنة 1948م يؤكد على أننا أمام مشروع له زعيم، والزعيم له تاريخ في هذا المشروع؛ وخلفية الموقف أن الإنجليز مرة أخري أحرقوا كنيسة في الزقازيق بعد بدء حرب فلسطين، ودخول الفدائيين قبل الجيوش العربية، وذهب إبراهيم فرج ـ سكرتير حزب الوفد ـ (مسيحي)، واتفق مع البابا على تسوية الموضوع مع مدير المديرية في الزقازيق، لكن البابا شنودة (نظير جيد) في المقال الذي نتحدث عنه لم تعجبه هذه التسوية، بل رفضها واتهم المسلمين والإخوان المسلمين بالأخص بحرق كنيسة الزقازيق!!.
الخطير أن نظير جيد يتحدث في المقال، ويذكر أن وزير الصحة نجيب باشا إسكندر (مسيحي) في حكومة النقراشي باشا سنة 1948م ذهب إليه عندما حرقت كنيسة الزقازيق، وجاء نص كلامه هكذا :" لقد زارنا نجيب باشا وقتذاك فقال لنا: ( لاحظ صيغة الجمع) لحساب من تعملون؟ لقد اصطلح المدير مع المطران وانتهى الأمر وانتم تهددون وحدة العنصرين".

إذًا هناك جماعة مع نظير جيد ذهب إليهم وزير الصحة نجيب إسكندر باشا، ويعلق نظير جيد بعد ذلك فيقول: "وإبراهيم فرج باشا جاهد كثيرا ليقنع غبطة البطريرك لمقابلة رئيس الوزراء قائلاً: إن من الواجب أن نفسد على الإنجليز دسائسهم في تقويض هذا الاتحاد المقدس بين عنصري الأمة".

يعني إبراهيم فرج ـ سكرتير الوفد ـ يدعو المطران إلى مقابلة رئيس الوزراء وتسوية الموضوع لنفسد على الإنجليز كل هذا نظير جيد وجماعته ضده.. وهذا هو البعد التاريخي لموقف البابا شنودة قبل أن يدخل الدير.

المحطة الثانية التي نتوقف أمامها في كتاب (الأقباط عبر التاريخ) حدثت في سبتمبر 1952م عقب قيام ثورة يوليو، حيث أقيمت جمعية الأمة القبطية برئاسة محام اسمه إبراهيم هلال، وأنا أشير إلى هذه الجمعية التي ذكرها كتاب (الأقباط عبر التاريخ) لأن مطالبها هي نفس مطالب البابا شنودة (نظير جيد) بعد أن تحول إلى الدير وأصبح بطريركًا للأرثوذكس.. الجمعية أقيمت في 11 من سبتمبر 1952م وتعمدوا إعلانها في أول شهر توت ـ عيد الشهداء عند الكنيسة القبطية ـ وتكونت الجمعية ودخل فيها خلال عام واحد 92 ألفا من شباب الأقباط وظلت قائمة حتى 24 من أبريل 1954م.

ما مطالب هذه الجماعة؟، يتكلم الكتاب ـ الذي بين أيدينا ـ فيقول: "إنها تؤكد على أن الأقباط يشكلون أمة، ويطلبون ألا ينص في الدستور على أن الإسلام دين الدولة، وأن يكون نائب رئيس الجمهورية قبطيا، ويطلبون أن يكون الدستور وطنيا، وليس دينيا مصريا، وليس عربيا، وبإزالة كل صور وأشكال التمييز ضد الأقباط، وكان لهذه الجماعة علمها وزيها الخاصان بها وكان العلم يمثل صليبا مصريا (مفتاح توت عنخ أمون) منصوبا في الإنجيل؛ وتعليق تحت هذا الشعار يقول: (وسيأتي اليوم)!!، وبالإضافة إلى ذلك كان لهذه الجماعة نشيد وطني قبطي كان ينشد في جميع احتفالاتهم وكان شعار هذا الجماعة هو : "مصر كلها أرضنا التي سلبت منا بواسطة العرب المسلمين منذ 14 قرنا..

إن أرضنا هي مصر ونحن سلالة الفراعنة وديانتنا هي المسيحية وسيكون دستورنا هو الإنجيل وتكون لغتنا الرسمية هي اللغة القبطية"، وأريد أن أستدرك فأقول: إن المقال الذي كتبه نظير جيد (البابا شنودة) في يناير 1952، وضع فيه عبارة لافتة للنظر تقول: "إن المسلمين أتوا وسكتوا معنا في مصر"! يعني هو يرى أن المسلمين غزاة وجاءوا وسكنوا في مصر، وليسوا مصريين قد أسلموا.

هذه الجمعية التي كونت في سبتمبر 1952م اختطفت البابا وقتذاك، وذهبت به إلى دير في الصحراء، وأرغموه على التنازل عن البابوية، لكن ضباط الثورة قبضوا عليهم، وحل عبد الناصر الجماعة وأدخل قيادتها السجن، وبعد حل الجماعة وفشل الآلية التي تريد إرجاع مصر قبطية بلغة قبطية، والنظر إلى المسلمين باعتبارهم غزاة، بعد حل هذه الجماعة وسجن قيادتها دخل نظير جيد إلى الدير لتأتي في 14 من نوفمبر سنة 1971م بطريركا وبابا للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وليتخذ بواسطة الكنيسة المشروع الذي تبناه منذ عام 1948م والذي تبنته جماعة الأمة القبطية سنة 1952م.

وهذا الكتاب (الأقباط عبر التاريخ) كتاب في غاية الأهمية وهو مليء بمعلومات شديدة الأهمية وشديدة الغرابة في نفس الوقت؛ إذًا نحن أمام تطور في الكنيسة المصرية ليس واقف عند فرد هو نظير جيد الذي أصبح البابا شنودة الثالث، وإنما فريق واتجاه يتبنى أني يكون هناك عموم لولاية الكنيسة، مما يعني أن الكنيسة التي رسالتها التاريخية أن تقف عند ما لله هذا الاتجاه يريد أن يجعلها تتولي ما لله وما لقيصر (أي السياسية والدولة)، وهذا يذكرنا بما قام به الإمام الخوميني في الفكر الشيعي؛ فالفكر الشيعي منذ غيبة الإمام الثاني عشر وقف الفقهاء عند الفروع والعبادات، وتركوا شئون السياسة والدولة إلى أن يعود الإمام الغائب، والأمر الذي أحدثه الإمام الخوميني هو ما يسمى في فكر الثورة الإيرانية (عموم ولاية الفقيه)؛ أي أن الفقيه أصبحت ولايته عامة تشكل إقامة الدولة والحكومة كنائب عن الإمام الغائب، ونحن في الكنيسة المصرية أمام تيار يتبنى عموم ولاية الكنيسة، ولا أريد أن أقول إن كل رجال الكهنوت في الكنيسة الأرثوذكسية يتبنون هذا الذي تبناه البابا شنودة، إنما هناك اتجاهًا للأب متى المسكين، وله كتب كثيرة، وأنا في مكتبتي أكثر من 25 كتابا له لكنه مقموع وكان من المؤيدين لموقف الدولة أيام السادات في مواجهة هذا التيار( تيار عموم ولاية الكنيسة)؛ فالبابا شنودة عندما جاء إلى رئاسة الكنيسة في 14 من نوفمبر 1971م، وكانت الدولة في ذلك التاريخ في مأزق وتعد لحرب أكتوبر، وتواجه كذلك مراكز القوى (التيار الناصري واليساري)، انتهز فرصة هذا الوضع الذي فيه الدولة، وبدأت أحداث الفتنة الطائفية، ولذا أنا أركز على سؤال لا أرى أحد يطرحه لماذا لم تعرف مصر فتنة طائفية إلا بعد مجيء البابا شنودة ؟ (حادثة الخانكة في 1972م).

أقول رغم ما بذله كرومر والاستعمار الإنجليزي فلم يستطيعوا أن يوجدوا فتنة طائفية في مصر، والذي حدث فقط هو مؤتمر قبطي، ثم حدث مؤتمر مصري وعولجت المشكلة، وعندما قامت ثورة 1919م، انتهت هذه الصفحة تماما لكن مصر لم تعرف فتنة طائفية، وحوادث القلق والعنف، إلا بعد مجيء البابا شنودة على رأس الكنيسة القبطية وبدأت بحادثة الخانكة في 1972م.

أنا أعرف أن بعضهم يلقي اللوم على السادات، وأنا أتساءل لا يمكن لرجل مثل السادات وفي وضعه أن يحدث قلقا في المجتمع وهو يعد لحرب أكتوبر، الأمر الثاني: لو كانت الفتنة الطائفية صانعها هو السادات كان من المفروض أن تموت بموت السادات لكنها استمرت بعده وأنا أعرف أن بعضهم يقول إن السبب فيها هو الجماعات الإسلامية، لكن الفتنة الطائفية بدأت في 1972م قبل إفراج الدولة عن "الإخوان المسلمين" وقبل ظهور الجماعات الإسلامية، ثم أن الجماعات الإسلامية وجماعات العنف ضربت، لكن استمرت الفتنة الطائفية.

إذًا تغيرت رئاسة الدولة واستمرت الفتنة الطائفية، وتغيرت أوضاع الجماعات الإسلامية واستمرت الفتنة، إذًا المستمر هو وجود البابا شنودة ووجود هذا التيار تيار عموم ولاية الكنيسة وشمولها السياسة والدولة.

وأنا أوضح إن البابا شنودة لما عزله السادات في مارس 1981م وأعاده الرئيس مبارك في سنة 1982م بعد مقتل السادات، رفع البابا شنودة قضية أمام مجلس الدولة لإلغاء قرار السادات، فجاء حكم مجلس الدولة بتاريخ 12/4/1983 في القضية رقم 934 لسنة 36 قضائية ضد البابا شنودة، وجاء في حيثيات الحكم (وأنا نشرت هذا الكلام في كتابي (في المسألة القبطية حقائق وأوهام) ونص الحكم وهو: "إن البابا شنودة حول الكنيسة إلى حزب سياسي وإلى مشروع دولة وإنه قام بما يخل بالأمن وقد حرك أقباط المهجر في مظاهرات ضد الرئيس السادات عند زيارته لأمريكا، وأنه سعى إلى إثارة شعور الأقباط لحشدهم حوله، واستغل ذلك في الضغط على سلطات الدولة، واستعدى الرأي العام العالمي على الحكومة المصرية، وأضر بسمعة البلاد ولقد صور له الطموح السياسي أن تقيم الكنيسة من نفسها دولة داخل الدولة تستأثر بأمور المسيحيين الدنيوية، وخرجوا بالكنيسة عن دورها السامي الذي حدده لها المسيح عليه السلام في قوله : "ردوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله"، إذًا أقول: إن القضية ليست وفاء قسطنطين ولا ماري عبد الله ولا غير تلك الحوادث التي نأخذها بالقطاعي لكننا أمام مشروع سياسي له أركانه وله قيادته، وبعد أن فشلت الآلية المدنية (المتمثلة في جمعية الأمة القبطية) في تحقيقه أصبح أمام البابا شنودة طريق واحد هو طريق الكهنوت وجعل الكنيسة والسلطة الدينية في خدمة هذا المشروع.